AHL AS-SUNNA
Escribo las siguientes líneas después de ofrecer el manto a Allah ta'ala. Hamd 'significa creer en el hecho de que Allah ta'ala, solo, crea bendiciones y las envía (para nosotros), y expresar este hecho.. es Una bendición que significa algo útil. Shukr (gratitud, acción de gracias) significa utilizar todas las bendiciones de una manera acorde con el Ahkâm-i-islâmiyya, (es decir, mandamientos y prohibiciones de Allah ta'âlâ.) Las bendiciones están escritas en los libros de los eruditos Ahl as-Sunnat. Los eruditos de Ahl as-Sunnat son los eruditos de los cuatro Madhabs.(escuelas jurisprudenciales).
El Imâm Muhammad al-Ghazâlî (rahmatullah' alaih) escribe en una frase que se llama Kalimat at-tawhid. Es suficiente que todo musulmán crea sin ninguna duda lo que significa esta frase. No le conviene probarlo con pruebas o satisfacer su mente. El Rasûlullah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) no ordenó a los árabes que conocieran o mencionaran las pruebas relevantes o que investigaran y aclararan las posibles dudas. Les ordenó que solo creyeran y no dudaran. Basta que todos crean también superficialmente. Sin embargo, es fard kifâya que deberían existir algunos eruditos en cada ciudad. Es wajib que estos eruditos conozcan las pruebas, eliminen las dudas y respondan las preguntas. Son como pastores de los musulmanes. Por un lado, les enseñan el conocimiento del îmân, que es el conocimiento de la fe, y, por otro lado, responden a las calumnias de los enemigos del Islam. El Qur'ân al-kerîm establece el significado del Kalimat at tawhid y el Rasûlullah (sallAllahu' alayhi wa sallam) explica lo que se declara en él. Todos los Sahabat al-kirâm aprendieron estos conceptos y explicaciones para ser transmitidas a las personas que vinieron después de ellos. Los eruditos de alto rango que nos transmitieron lo que el Sahâbat al-kirâm había transmitido, comprometiéndolos con sus libros sin hacer ninguna alteración en ellos, se llaman los eruditos de Ahl as-Sunna. Todo el mundo tiene que aprender el i'tiqâd (principios del credo) del Ahl as-Sunna y unirse y amarse unos a otros. La semilla de la felicidad está en este i'tiqâd y en esta unificación. Los eruditos de Ahl as-Sunna explican el significado del Kalimat at-tawhid de la siguiente manera: Los hombres no existían. Fueron creados más tarde. Tienen un Creador. Él es el que ha creado todo. El Creador es Uno. No tiene una pareja o semejanza. No hay un segundo Él. Él ha existido siempre: Su existencia no tuvo un comienzo. Él existirá por siempre; Su existencia no tiene fin. No dejará de existir. Su existencia siempre es necesaria. Su inexistencia es imposible. Su existencia es de Él mismo. No necesita ningún medio. No hay nada que no lo necesite. Él es quien crea todo y hace que sigan existiendo. No es material ni una cosa. No está en un lugar ni en ninguna sustancia. No tiene forma y no se puede medir. No se puede preguntar cómo es Él: cuando decimos Él, 'ninguna de las cosas que se nos ocurren o que podemos imaginar es Él. Él es diferente a estas cosas. Todos ellos son sus criaturas. Él es diferente a sus criaturas. Él es el Creador de todo lo que le ocurre a la mente, cada ilusión y cada engaño. No está arriba, abajo ni a un lado. No tiene lugar. Cada ser está por debajo del 'Arsh. Y el 'Arsh está bajo Su Poder, bajo Su Omnipotencia. Él está por encima del 'Arsh. Sin embargo, esto no significa que el 'Arsh lo lleve. El 'arsh existe con Su Favor y en Su Omnipotencia. Es el mismo ahora que en la eternidad, en el pasado eterno. Siempre será el mismo en el futuro eterno como había sido antes de crear el 'Arsh. No ocurre ningún cambio en Él. Tiene sus propios atributos. Tiene ocho Atributos llamados as-Sifat ath thubûtiyya: Hayat (Vida), 'Ilm (Omnisciencia), Sem' (Audición). Basar (viendo). Qudra (Omnipotencia), Irâda (Voluntad), Kalâm (Habla, Palabra) y Takwim (Creatividad). Nunca ocurre ningún cambio en estos Atributos Suyos. El cambio implica deficiencia. No tiene deficiencia ni defecto. Aunque no se parece a ninguna de sus criaturas, es posible conocerlo en este mundo tanto como Él se da a conocer y verlo en el Más Allá. Aquí se le conoce sin darse cuenta de cómo es, y allí se le verá de manera incomprensible.] Allah ta'âlâ envió Profetas "alaihim-us-salâm 'a Sus criaturas humanas. A través de esta gran gente, Él mostró a Sus criaturas humanas las obras que traen felicidad y las que causan ruina. El más alto es El Profeta Muhammad (alaihis-salam), el Último Profeta. Fue enviado como Profeta para cada persona, piadosa, religiosa, para cada lugar y para cada nación en la tierra. Él es el Profeta de todos los seres humanos, ángeles y genios. En todos los rincones del mundo, todos deben seguirlo y adaptarse a este Profeta supremo.
Sayyid 'Abdulhakîm-i Arwâsî rahmatullâhi' alaih 'dijo: "Rasulullah' (sallAllahu 'alayhi wa sallam) tenía tres tareas. La primera era comunicar y dar a conocer (tabligh) las reglas del Qur'ân al-kerîm, es decir, el conocimiento de îmân y de ahkam fiqhiyya, a todos los seres humanos. Ahkâm fiqhiyya se compone de acciones ordenadas y acciones prohibidas. Estas dos ramas del conocimiento componen el Ahkâm-i-islâmiyya. Su segunda tarea fue transmitir las reglas espirituales del Qur'an al-kerîm, el conocimiento acerca de Allah ta'ala mismo y Sus Atributos en los corazones de solo los más elevados de su Umma. Su primera tarea, tabligh, no debe confundirse con esta segunda tarea. La madhabi, (es decir, personas Quienes niegan los cuatro Madhabs.) rechazan la segunda tarea. Sin embargo, Abû Hurayra (radiy-Allâhu' anh) dijo: Aprendí dos tipos de conocimiento del Rasûlullah (sall-Allâhu' alaihi wa sallam). Te he dicho uno de ellos. Me matarían si te explicara el segundo conocimiento. Estas palabras de Abu Hurayra están escritas en los libros Bukhârî, Mishqât, Hadiqa, y en las letras de Maktûbât, números 267 y 268.). La tercera tarea estaba dirigida a aquellos Musulmanes que no obedecieron los consejos y sermones relacionados con la realización del Ahkam fiqhiyya. Incluso se empleó la fuerza para hacer que obedecieran el Ahkâm fiqhiyya.
"Después del Rasûlullah (sallAllahu 'alayhi wa sallam), cada uno de los cuatro Khalifas" radi-Allahu 'anhum' cumplió estas tres tareas a la perfección. Durante la época de hazrat Hasan 'radi-Allâhu' anh ', la aptitud y los prejuicios aumentaron. El Islam se había extendido por tres continentes. La luz espiritual del Rasûlullah (sallAllahu 'alaihi wa sallam) se alejó de la tierra. El Sahâbat al-kirâm (radiy-Allâhu 'anhum) disminuyó en número. Más tarde, nadie pudo hacer las tres tareas juntos por sí mismo. Por lo tanto, estas tareas fueron realizadas por tres grupos de personas:
1] Kimya 'as-Sa'ada. Muhammad al-Ghazali (rahmatullahi ta'ala 'alaih) fue uno de los más grandes eruditos islámicos. Escribió cientos de libros. Todos sus libros son extremadamente valiosos. Nació en 450 (1068 d.C.) en Tus, es decir, Meshed. Persia, y falleció allí en 505/1111 A.D.).
2] Sayyid 'Abdulhakîm Arwâsî nació en Başkal'a en 1281-1864 A.D.) y falleció en Ankara en 1362-1943 A.D.)
El Imân y ahkâm fiqhiyya fue asignado a líderes religiosos llamados mujtahids. Entre estos mujtahids, aquellos que comunicaron îmân fueron llamados Mutakallimûn, y aquellos que comunicaron Fiqh fueron llamados Fuqaha. La segunda tarea, es decir, hacer que aquellos musulmanes dispuestos a alcanzar las reglas espirituales del Qur'ân al-kerîm, fue asignada a los Doce Imâms de Ahl al-Bayt (rahmatullâhi ta'alâ' alaihim)y a los grandes hombres de Tasawwuf. Sirri (Sarî) as-Saqati (m. 251/876 en Bagdad) y al Junayd al-Baghdadi (n. 207/821 y m. 298/911 en Bagdad) fueron dos de ellos (rahmatullahi ta'ala 'alaihi ma).
3] La tercera tarea, tener las reglas de la religión implementadas por la fuerza y la autoridad, fue asignada a los sultanes, es decir, a los gobiernos. Las secciones de la primera clase se llamaron Madhabs. Las secciones de la segunda se llamaron Tariqas". y el tercero se llamó huqûq (jurisprudencia). Los madhabs que hablan de îmân se llaman Madhabs de i'tiqad. Nuestro Profeta (sall-Allâhu' alaihi wa sallam) había declarado que los musulmanes se dividirían en setenta y tres grupos con respecto al imân, y que solo uno de ellos estaría en lo cierto y los otros estarían equivocados. Y sucedió que sucedió. El grupo que recibió la buena noticia de que estaba en el camino correcto se llama Ahl as-Sunnat wa-l-jama'a. Los restantes setenta y dos grupos, que fueron declarados incorrectos, se llaman los grupos de bid'a, es decir, herejes. Ninguno de ellos es incrédulo. Todos ellos son musulmanes.
Los 'ulamâ de Ahl as-Sunna recogieron' ilm at-tasawwuf al aprender esta segunda tarea de nuestro Profeta (alaihis-salâm) de los Doce Imâms (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim). Algunas personas no creen en Awliya, karâmât o Tasawwuf. Esto muestra que no tienen ninguna conexión con los Doce Imâms. Si hubieran seguido a Ahl al Bayt, habrían aprendido esta segunda tarea de nuestro Profeta de los doce Imâms y habría habido muchos eruditos de Tasawwuf y Awliya entre ellos. Pero no ha habido ninguno, y además, ni siquiera creen que tales eruditos puedan existir. Es obvio que los Doce Imâms son los imanes de Ahl as-Sunna. Es el Ahl as-Sunna quien ama a Ahl al-Bayt y sigue a los Doce Imâms. Para convertirse en un erudito del Islam, uno tiene que ser heredero del Rasûlullah (alaihis-salâm) en estas dos tareas. Es decir, hay que ser un experto en estas dos ramas del conocimiento. 'Abd al-Ghaní an Nabulusi' rahmatullâhi ta'âla 'alaih', uno de esos eruditos, citado en las páginas 233 y 649 en su obra al-Hadiqat an-nadiyya, los hadices que describen las reglas espirituales del Corán al -kerîm y afirmó que negar estas reglas indica ignorancia y miseria.
Setenta y dos grupos niegan cualquier información que haya sido declarada claramente en el Qur'ân al-kerîm, en hadîth ash-sherîfs o que se haya extendido entre los musulmanes, y así se convierten en incrédulos. Hay muchas personas hoy en día que, aunque llevan nombres musulmanes, ya han disentido del Madhab de los Ahl as-Sunna y se han convertido en herejes o no musulmanes". Las citas de hadrat Abdulhakîm Efendi terminan aquí.
Los musulmanes tienen que seguir aprendiendo desde la cuna hasta la tumba. El conocimiento que los musulmanes deben aprender se llama al-'ulüm al Islâmiyya (ciencias islámicas), que consta de dos partes:
I) al ulům an-naqliyya,
II) al-'ulûm al-'aqliyya.
I) Al-'ulûm an-naqliyya (también llamado 'ciencias religiosas'): estas ciencias se adquieren leyendo los libros de los eruditos de Ahl as-Sunna. Los eruditos del Islam derivaron estas ciencias de cuatro fuentes principales. Estas cuatro fuentes se denominan al-adillat ash-Shar'iyya. Ellos son al-Qur'ân al-kerim, el sheriff de hadit ash, ijmâ 'al-Umma y qiyâs al-fuqaha'.
Las ciencias religiosas constan de ocho ramas principales:
1) 'ilm at-tafsir (la ciencia de la explicación del Qur'ân al kerîm). Un especialista en esta rama se llama Mufassir; él es un
erudito profundamente capaz de entender lo que Allah indica en Su Palabra.
2) 'ilm al-usůl al-hadîth. Esta rama se ocupa de la clasificación de hadices. Diferentes tipos de hadices.
3) 'ilm al-hadîth. Esta rama estudia minuciosamente las expresiones del (hadiz), comportamiento (sunna) y modales (hâls) de nuestro Profeta 'sallAllahu' alayhi wa sallam.
4) 'ilm al-usûl al-kalâm. Esta rama estudia los métodos por los cuales 'ilm al-kalam se deriva del Qur'ân al-kerîm y del hadiz ash-sherîfs.
5) 'ilm al-kalâm. Esta rama cubre el estudio de Kalimat at-tawhid y Kalimat ash-shahada y los seis fundamentos del îmân, que dependen de ellos. Estas son las enseñanzas que hay que creer de memoria. Los eruditos de Kalam generalmente escribían 'ilm al-usůl al kalam e' ilm al-kalâm juntos. Por lo tanto, el profano toma estas dos ramas del conocimiento como una sola rama.
6) 'ilm al-usûl al-fiqh. Esta rama estudia la derivación de los métodos de Fiqh del Qur'an al-kerîm y hadîth ash-sherifs.
7) 'ilm al-fiqh. Esta rama estudia el af'âl al-mukallafin; es decir, dice cómo deben actuar las personas que son discretas y púberes sobre cuestiones relativas al cuerpo. Consiste en enseñanzas necesarias para el cuerpo. El af âl al-mukallafîn tiene ocho secciones: fard, wajib, sunna, mustahab, mubah, harâm, makrûh y mufsid. Sin embargo, se pueden clasificar brevemente en tres grupos: acciones ordenadas, acciones prohibidas y acciones permitidas (mubah).
8) 'ilm at-tasawwuf. Esta rama también se llama 'ilm al-akhlaq (ética). Explica no solo las cosas que debemos hacer y no se debe hacer con el corazón, sino que también ayuda a que la creencia sea sincera, facilita a los musulmanes el desempeño de sus deberes como se enseña en el 'ilm al-fiqh y ayuda a uno a alcanzar la ma'rifa. Es fard-i 'ain que todo musulmán, hombre o mujer, aprenda Kalâm, Fiqh y Tasawwuf tanto como sea necesario de estas ocho ramas, y es una culpa, un pecado, no aprenderlas".
II) Al-'ulûm al-'aqliyya (también llamadas 'ciencias experimentales'): Estas son Las ciencias que se dividen en dos grupos: ciencias técnicas y ciencias literarias. Es difícil que los musulmanes aprendan estas ciencias. En cuanto a las ciencias islámicas, es mejor aprender tanto como sea necesario. Para aprender más de lo necesario, que Es decir, especializarse en ciencias islámicas es fard kifâya. Si no hay un solo erudito que conozca estas ciencias en una ciudad, todos sus habitantes y autoridades gubernamentales serán pecadores.
Las enseñanzas religiosas no cambian con el paso del tiempo. Cometer un error o errar al comentar el 'ilm al-kalâm no es susceptible de una excusa; es un crimen imperdonable. En asuntos relacionados con Fiqh, las variaciones y facilidades mostradas por el Islam pueden utilizarse cuando uno tiene las excusas ('udhrs) mostradas por el Islam. Nunca está permitido hacer alteraciones o reformas en materia religiosa con opiniones o puntos de vista personales. Hace que uno salga del Islam. El cambio, la mejora y el progreso en el 'ulûm al-'aqliyya son permisibles. Es necesario desarrollarlos buscándolos, encontrándolos e incluso aprendiéndolos también de los no musulmanes.
El siguiente artículo se cita del libro al-Majmû'at az zuhdiyya. Fue compilado por un exministro de educación, Seyyid Ahmed Zühdü Pasha (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih): La palabra 'fiqh', cuando se usa en la forma de 'faqiha yafqahu', es decir, en la cuarta categoría, significa saber, comprender. "Cuando se usa en la quinta categoría, significa conocer, comprender el Islam. Un erudito en el ilm al-fiqh se llama Faqih. 'Ilm al-fiqh se ocupa de las acciones que la gente debería hacer y de las que no debería hacer. El conocimiento de Fiqh se compone del Qur'ân al-kerîm, hadith ash-sherîfs, ijmâ 'y qiyâs. El consenso de los as-Sahâbat al-kiram y los mujtahids que vinieron después de ellos se llama ijma 'al-Umma. Las reglas de la religión derivadas del Qur'ân al-kerîm, hadith ash sherîfs e ijma 'al-Umma se llaman qiyâs al-fuqaha. Si no se podía entender del Qur'ân al-kerîm o del hadith ash-sherîfs si una acción era halâl (permitida) o harâm (prohibida), entonces esta acción se comparaba con otra acción que se conocía. Esta analogía se llamó qiyâs. La aplicación de qiyâs requería que la última acción tuviera el mismo factor que hizo que la primera acción estuviera permitida o prohibida. Y esto solo podría ser juzgado por aquellos eruditos profundos que habían alcanzado el grado de ijtihad. El 'ilm al-fiqh es muy extenso. Tiene cuatro divisiones principales:
1) 'ibâdât, compuesto de cinco subdivisiones: salât (namâz), sawm (ayuno), zakât, hajj, yihad. Cada una de estas subdivisiones se compone de secciones. Como se ve, es un acto de adoración hacer preparativos para la yihad. Nuestro Profeta 'sallallâhu' alaihi wa sallam declaró que había dos tipos de jihad contra los enemigos del Islam: por acciones y por palabras. La yihad la hace el Estado. Es muy probable que la gente se una a la yihad obedeciendo las leyes y órdenes del Estado relativas a la yihad. Recientemente, el asalto enemigo a través de publicaciones, películas, programas de radio y todos los medios de propaganda —es un segundo tipo de guerra— se ha incrementado tremendamente; por lo tanto, también es yihad oponerse a los enemigos en este campo.
2) Munkahât, compuesto de subdivisiones, como matrimonio, divorcio, pensión alimenticia y muchas otras.
3) Mu'âmalât, compuesto por muchas subdivisiones, como compra, venta, alquiler, propiedad conjunta, interés, herencia, etc.
4) 'uqûbât (código penal), compuesto por cinco subdivisiones principales:
qisâs (lex talionis), sirqat (robo), zinâ (fornicación y adulterio), qadhf (acusar a una mujer virgen de continencia ridda (el caso de convertirse en apóstata).
Es probable que todo musulmán adquiera suficiente conocimiento de Fiqh y todo lo perteneciente a la adoración. Es fard kifâya aprender munâkahât y mu'âmalât; en otras palabras, estas dos ciencias deben ser aprendidas tanto como sea necesario por personas que las necesiten. Después de ilm at-tafsir, ilm al-hadîth e 'ilm al-kalám, el ilm más honorable es' ilm al-fiqh. Los siguientes seis hadices serán suficiente para indicar el honor de Fiqh y el Faqih: (rahmatullâhi ta'âlâ alaihim ajma'in) Si Allah ta'ala quiere otorgar Su bendición a un siervo Suyo, Él hace un Faqih de él".
'Si una persona se convierte en Faqih, Allah ta'ala envía lo que desea para su sustento a través de fuentes inesperadas. "La persona de quien Allah ta'âlâ dice "más superior"es un Faqih en la religión.
'Contra Satanás, un Faqih es más firme que mil' âbids (gente que adora mucho). Todo tiene un pilar sobre el que basarse. El pilar básico de la religión es el conocimiento del Fiqh. La mejor y más valiosa adoración es aprender y enseñar Fiqh.
La superioridad de al-Imâm al-a'zam Abu Hanîfa (rahmatullâhi ta'âlâ' alaih) también puede inferirse de estos hadices-i-sheriffs. Las enseñanzas islámicas del Hanafi Madhhab fueron transmitidas a través de una cadena que comienza con 'Abdullah ibn Mes'ûd' (radiy Allâh 'anh), que era un Sahâbi. Eso significa decir que el Imam al a'zam Abu Hanifa (rahmatullâhi ta'âlâ' alaih), el fundador del Madhab, adquirió el conocimiento de Fiqh de Hammâd, y Hammâd de Ibrâhîm an-Nakha'i. Ibrahim an-Nakhâ'i fue enseñado por Alkama, y Alkama estudió con 'Abdullah ibn Mes'ûd, quien fue educado por el Rasûlullah' (sall-Allâhu 'alaihi wa sallam). Abû Yûsuf, Imâm Muhammad ash-Shaibânî, Zufar ibn Hudhail y Hasan ibn Ziyâd fueron los discípulos de al-Imam al-azam rahimahum-Allah '. De estos, Imâm Muhammad escribió alrededor de mil libros sobre enseñanzas islámicas. Nació en 135 A.H. y falleció en Rayy, Irán, en 189 (805 A.D.). Debido a que estaba casado con la madre (viuda) de al-Imam ash-Shafi'i, uno de sus discípulos, todos sus libros se dejaron a Shafi'î tras su muerte, por lo que el conocimiento de Shafi'i aumentó. Por esta razón, al-Imâm-ash-Shafi'i £rahmatullahi ta'ala 'alaih) dijo: Juro que mi conocimiento de Fiqh aumentó con la lectura de los libros de Imâm Muhammad. Aquellos que quieran profundizar su conocimiento del Fiqh deben estar en compañía de los discípulos de Abû Hanifa. Y una vez dijo: "Todos los musulmanes son como en la casa, los niños, de al-Imam al a'zam". En otras palabras, cuando un hombre se gana la vida para su esposa e hijos, al-Imam al-a'zam se encargó de explorar el conocimiento religioso que la gente necesitaba en sus asuntos. De ese modo, les ahorró a los musulmanes mucho trabajo duro.
Al-Imam al-a'zâm Abu Hanifa 'rahmatullah' alaih 'compiló el conocimiento de Fiqh.. lo clasificó en ramas y subramas, y estableció usûls (métodos) para ello. Además, recopiló las enseñanzas de i'tiqad que habían predicado el Rasûlullah (sall-Allâhu' alaihi wa sallam) y el Sahâbat al-kirâm (ridwânullâhi' alaihim ajma'in), y las enseñó a cientos de sus discípulos. Algunos de sus discípulos se volvieron especialistas en el 'ilm al-kalâm, es decir, en las enseñanzas del îmân. De ellos, Abû Bakr al-Jurjāni, uno de los discípulos de Imâm Muhammad ash-Shaibâni, alcanzó la eminencia. Y Abû Nasr al-'Iyâd, uno de sus alumnos, educó a Abû Mansûr al-Mâturîdî en el 'ilm al-kalam. Abû Mansûr escribió en sus libros las enseñanzas del kalâm tal como procedían de al-Imam al-a zam (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih). Al luchar contra los herejes, consolidó el i'tiqâd de Ahl as-Sunna. Lo extendió por todas partes. Falleció en Samarcanda en 333 (944 d.C.). Este gran erudito y otro erudito llamado Abu-l-Hasan al Ash'ari, son llamados los imâms de los Madhabs del i'tiqad sunnita.
Los eruditos de Fiqh se agrupan en siete grados. Kemâl Pâshazâda Ahmad ibn Sulaiman Efendi rahmatullahi ta'ala "alaih ', en su obra Waqf an-niyyat, explicó estos siete grados de la siguiente manera:
[1] Mujtahids del Islam, quienes construyeron los métodos y principios para derivar principios de las cuatro fuentes de la religión (Adilla-i arba'a), y derivaron principios de acuerdo con los principios que establecieron. Ejemplos de estos eruditos fueron a'immat al-madhâhib, (es decir, Imâm a zam Abû Hanîfa, Imâm Mâlik. Imâm Shâfi'î e Imam Ahmad bin Hanbal, líderes de las cuatro prácticas correctas y correctas del Islam).
No hace falta decir que estos cuatro Madhabs son, respectivamente, Hanafi, Mâlikî y Shafi'i y Hanbali Madhhabs.
[2] Mujtahids en un Madhhab, quienes, siguiendo los principios formulados por el imán del Madhhab, derivaron reglas de las cuatro fuentes. Eran, (en el Hanafi Madhhab,) Imâm Abû Yûsuf, Imâm Muhammad, etc. (rahmatullâhi ta'âlâ' alaihim ajma'in).
[3] Mujtahids sobre asuntos (mas'ala), quienes, para los asuntos que no fueron tratados por el fundador de Madhab, las reglas derivadas utilizando los métodos y principios del Madhab. Sin embargo, al hacer esto, tenían que seguir al imán. Entre ellos se encontraban at-Tahawi (238-321 A.H., en Egipto), Hassâf Ahmad ibn 'Umar (m. 261, en Bagdad). 'Abdullah ibn Husain al-Kerkhí (340), Shams al a'imma al-Halwani (456, en Bukhârâ), Shams al-a'imma como Sarahsî (483). Fakhr-ul Islam 'Ali ibn Muhammad al-Pazdawi (400-482, en Samarqand), Qâdi-Khân Hasan ibn Mansûr al Farghânî (592), etc.' (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în).
[4] As-hâb at-takhrij, que no tenían derecho a emplear ijtihad. Eran eruditos que explicaron brevemente las reglas poco claras derivadas de los mujtahids. Husâm ad-dîn ar-Razi 'Ali ibn Ahmad fue uno de ellos. El (rahmatullâhi ta'âlâ' alaih) también se conoce con el epíteto Jessâs. Falleció en 370 A.H.
[5] Arbâb at-tarjih, quien prefirió una de las varias formas (narraciones) provenientes de mujtahids. Fueron Abu-l-Hasan al Qudûrî (362-428 AH, en Bagdad) y Burhân ad-din 'Alî al-Marghinânî, el autor de al-Hidâya, quien fue martirizado por las hordas de Jenghiz en la Masacre de Bukhârâ de 593. AH (1198 d.C.).
[6] Eruditos que escribieron varios riwayat sobre un asunto en un orden con respecto a su fiabilidad se denominaron muqallids. Ello no incluyó ningún riwâya rechazado en sus libros. Abû-l-Barakât, Abdullah ibn Ahmad an-Nasafi (m. 710 A.H.), autor de Kanz ad-daqâiq: 'Abdullah ibn Mahmûd al-Musali (m. 683), el autor de Mukhtar: Burhan ash-Shari'a Mahmud ibn Sadr ash-Shari'a "Ubaid-Allah (m. 673), el autor de al-Wiqaya; e Ibn as-Sáâti Ahmad ibn 'Ali al-Baghdâdî (m. 694), autor de Majma al bahrein, son algunos de ellos. (rahmatullâhi ta'âlâ' alaihim ajma'in).
[7] También son muqallids "incapaces de distinguir los riwayat débiles de los genuinos. (1] Estas personas fueron contadas entre los eruditos del Fiqh porque podían entender lo que leían y se lo explicaban a los muqallids que no podían entenderlos.
La persona sin Madhab no ha encontrado el camino correcto para sí misma; Incluso si imita a todos los demás, ¡no será correcto! Una persona no instruida en el Islam no puede ser un mujtahid por sí misma.
ODA.
Tu Misericordia es lo que espero, por debajo de la media en cuanto a talento; ¿Es algo difícil para ti, oh Allah Magnánimo? Tu misericordia está sobre el pecador, tan pecador como yo mismo;
No puedo negar mis malas acciones, mientras Tú eres el Omnisciente.
Con mi rostro negro, encadenado como estoy, me arrastré;
Tu misericordia es lo que espero, por debajo de la media como soy en talento: ¿Hay algo siempre difícil para ti, oh mi Alá el Magnánimo! Todas las personas están ahora perdidas, Tú eres el único Ser verdadero y correcto;
No hay nadie más, ¡tú solo eres digno de ser adorado!
¿Qué puede hacer el esclavo indefenso? ¡Tú, solo, eres Todopoderoso, Tú mismo! Tu Misericordia es lo que espero, por debajo de la media en cuanto a talento; ¿Es algo difícil para ti, oh Dios mío el Magnánimo?.
HpGHh. Para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi.
