Todo es para Allah.
sábado, 2 de febrero de 2013
lunes, 21 de enero de 2013
TASAWWUF parte final.
Todo pertenece a Allah y cuando veas que todo es de Allah, verás que tu mismo no tienes nada sin Allah, salvo un corazón devoto al Autor de los estados.
LOS ASUNTOS MUNDANOS.
Aunque ya habeis estudiado en nuestra página web (http://www.galeon.com/sufismo) todo lo concerniente a los estados y otros atributos del sufí, debo recalcar en estos aspectos para que nunca nos olvidemos de a quien servimos y a quien amamos.
Abu Hafs dijo: "El Tasawwuf consiste enteramente en la cortesía, para cada momento, para cada estación, para cada estado. Aquel que se ciñe y observa la conducta apropiada para cada ocasión alcanza el rango del hombre verdadero". Por el contrario, aquel que desatiende su comportamiento y estado es alejado del grado presencial que cree haber alcanzado y es rechazada la aceptación que cree merecer.
Si todo consistiese en aspectos y en prácticas formales, podría ser una ciencia, no una cortesía...la ciencia se adquiere con estudio no con instrucción ni cortesía...hasta que uno mismo no se exige a si mismo, los principios de las características de la cortesía y pone sus acciones en concordancia con ellas, no estará cumpliendo con sus justas exigencias. La diferencia entre las formas y las manifestaciones, es que las primeras son acciones ceremoniales que proceden de ciertos motivos externos, acciones desprovistas de realidad, así pues su forma está reñida con su espíritu, mientras que las segundas, son obras sin motivos que busquen el elogio, sin motivos ceremoniales, acciones desprovistas de toda pretensión y de tal manera, que su forma está en armonia con el espíritu.
Murtaish dijo: "El Tasawwuf es buen caracter"...Esto es de tres tipos; Primero hacia Allah, cumpliendo Sus órdenes sin hipocresía. Segundo, hacia los hombres, teniendo respeto hacia los superiores y comportándose con amabilidad con los inferiores y con justicia con los iguales, sin buscar recompensa ni la justicia de los hombres en general. Y tercero hacia uno mismo, no siguiendo los apetitos de la carne y del mal.
Quien cumpla con estos tres puntos, es un hombre de buen carácter.
Esto que he contado, concuerda con la historia de Aisha bint Abu Bakr Siddiqi (r.a.) Fue preguntada sobre la naturaleza del carácter del Mensajero de Allah (S.A.W.S.) a lo que ella contestó:"Por Allah que Él nos ha informado en el lugar donde Él dice: "Usa la indulgencia y ordena lo que es bueno y apártate de los ignorantes", 119)"
Murtaish también dijo:"Este camino es pura ganancia, por lo tanto no mezcles nada con él que sea de broma, es decir, no tomes la conducta de los formalistas como modelo y no imites a quienes ciegamente los imitan".
Cuando la gente ve a estos formalistas entre los aspirantes al sufismo de nuestro tiempo, y se percatan de sus danzas y cantos, sus visitas a las cortes gubernamentales y sus peleas por conseguir favores o un bocado de comida, su creencia en los sufís se corrompe y se dicen:"Estos son los principios del sufismo y los mismos principios movían a los antiguos"..Parecen ignorar que esta es una edad de debilidad y una época de aflicción; La avaricia incita a los gobernantes a actuar como tiranos y la concupiscencia incita al sabio a cometer adulterio y fornicación, y la vanidad incita al asceta a la hipocresía e incita a los aspirantes al sufismo tambien a bailar y cantar...Debemos pues saber, que el mal reside en los hombres que sostentan sus principios con las doctrinas y algunos las disfrazan de locura bajo el manto de los ahran, y de los verdaderos santos...aunque estos últimos no son afectados de sus locuras de los primeros.
Qarmini dijo:"El Tasawwuf está hecho de características que complacen a Allah"...Acciones con las cuales Allah está satisfecho.
Abu Hassam Wun dijo:"El Tasawwuf es libertad, libertad de los lazos del deseo y caballerosidad (generosidad), abandono de los asuntos inútiles, no perder el tiempo persiguiendo quimeras y munificencias...dejar este mundo para la gente de este mundo".
"Hoy en día el Sufismo es un nombre sin realidad pero antes fue una realidad sin nombre".
Es decir: En tiempos de los Compañeros (r.a.) y los antiguos, que Allah tenga Misericordia de ellos, este nombre no existía, pero su realización se encontraba en ellos...ahora existe el nombre pero no su realidad...Es decir: Antes existía la práctica, pero la pretensión era desconocida, ahora la pretensión es conocida pero la práctica no.
He relatado y he examinado aquí numerosos dichos de sabios del camino, para que éste Camino os sea más claro..y así podaís decir a los escépticos ¿Que quereis decir cuando negais la verdad del Sufismo?...Si negais sólo al nombre...no importa, ya que las ideas son independientes de las cosas que llevan un nombre...y si negais las ideas esto os lleva a negar toda la Ley Sagrada del Mensajero de Allah (S.A.W.S.) y de sus alabadas cualidades.
Yo os animo...y que Allah me conceda la felicidad que Él ha concedido a sus santos...a que toméis estas ideas en su justo valor y satisfagan sus justas exigencias para que así esten ustedes a salvo de falsas pretensiones y tengan una creencia más excelente, reconociendo a los verdaderos seguidores del Camino.
Y ciertamente de Allah viene el éxito.
Ahmad Salah As Sufi.
LOS ASUNTOS MUNDANOS.
Aunque ya habeis estudiado en nuestra página web (http://www.galeon.com/sufismo) todo lo concerniente a los estados y otros atributos del sufí, debo recalcar en estos aspectos para que nunca nos olvidemos de a quien servimos y a quien amamos.
Abu Hafs dijo: "El Tasawwuf consiste enteramente en la cortesía, para cada momento, para cada estación, para cada estado. Aquel que se ciñe y observa la conducta apropiada para cada ocasión alcanza el rango del hombre verdadero". Por el contrario, aquel que desatiende su comportamiento y estado es alejado del grado presencial que cree haber alcanzado y es rechazada la aceptación que cree merecer.
Si todo consistiese en aspectos y en prácticas formales, podría ser una ciencia, no una cortesía...la ciencia se adquiere con estudio no con instrucción ni cortesía...hasta que uno mismo no se exige a si mismo, los principios de las características de la cortesía y pone sus acciones en concordancia con ellas, no estará cumpliendo con sus justas exigencias. La diferencia entre las formas y las manifestaciones, es que las primeras son acciones ceremoniales que proceden de ciertos motivos externos, acciones desprovistas de realidad, así pues su forma está reñida con su espíritu, mientras que las segundas, son obras sin motivos que busquen el elogio, sin motivos ceremoniales, acciones desprovistas de toda pretensión y de tal manera, que su forma está en armonia con el espíritu.
Murtaish dijo: "El Tasawwuf es buen caracter"...Esto es de tres tipos; Primero hacia Allah, cumpliendo Sus órdenes sin hipocresía. Segundo, hacia los hombres, teniendo respeto hacia los superiores y comportándose con amabilidad con los inferiores y con justicia con los iguales, sin buscar recompensa ni la justicia de los hombres en general. Y tercero hacia uno mismo, no siguiendo los apetitos de la carne y del mal.
Quien cumpla con estos tres puntos, es un hombre de buen carácter.
Esto que he contado, concuerda con la historia de Aisha bint Abu Bakr Siddiqi (r.a.) Fue preguntada sobre la naturaleza del carácter del Mensajero de Allah (S.A.W.S.) a lo que ella contestó:"Por Allah que Él nos ha informado en el lugar donde Él dice: "Usa la indulgencia y ordena lo que es bueno y apártate de los ignorantes", 119)"
Murtaish también dijo:"Este camino es pura ganancia, por lo tanto no mezcles nada con él que sea de broma, es decir, no tomes la conducta de los formalistas como modelo y no imites a quienes ciegamente los imitan".
Cuando la gente ve a estos formalistas entre los aspirantes al sufismo de nuestro tiempo, y se percatan de sus danzas y cantos, sus visitas a las cortes gubernamentales y sus peleas por conseguir favores o un bocado de comida, su creencia en los sufís se corrompe y se dicen:"Estos son los principios del sufismo y los mismos principios movían a los antiguos"..Parecen ignorar que esta es una edad de debilidad y una época de aflicción; La avaricia incita a los gobernantes a actuar como tiranos y la concupiscencia incita al sabio a cometer adulterio y fornicación, y la vanidad incita al asceta a la hipocresía e incita a los aspirantes al sufismo tambien a bailar y cantar...Debemos pues saber, que el mal reside en los hombres que sostentan sus principios con las doctrinas y algunos las disfrazan de locura bajo el manto de los ahran, y de los verdaderos santos...aunque estos últimos no son afectados de sus locuras de los primeros.
Qarmini dijo:"El Tasawwuf está hecho de características que complacen a Allah"...Acciones con las cuales Allah está satisfecho.
Abu Hassam Wun dijo:"El Tasawwuf es libertad, libertad de los lazos del deseo y caballerosidad (generosidad), abandono de los asuntos inútiles, no perder el tiempo persiguiendo quimeras y munificencias...dejar este mundo para la gente de este mundo".
"Hoy en día el Sufismo es un nombre sin realidad pero antes fue una realidad sin nombre".
Es decir: En tiempos de los Compañeros (r.a.) y los antiguos, que Allah tenga Misericordia de ellos, este nombre no existía, pero su realización se encontraba en ellos...ahora existe el nombre pero no su realidad...Es decir: Antes existía la práctica, pero la pretensión era desconocida, ahora la pretensión es conocida pero la práctica no.
He relatado y he examinado aquí numerosos dichos de sabios del camino, para que éste Camino os sea más claro..y así podaís decir a los escépticos ¿Que quereis decir cuando negais la verdad del Sufismo?...Si negais sólo al nombre...no importa, ya que las ideas son independientes de las cosas que llevan un nombre...y si negais las ideas esto os lleva a negar toda la Ley Sagrada del Mensajero de Allah (S.A.W.S.) y de sus alabadas cualidades.
Yo os animo...y que Allah me conceda la felicidad que Él ha concedido a sus santos...a que toméis estas ideas en su justo valor y satisfagan sus justas exigencias para que así esten ustedes a salvo de falsas pretensiones y tengan una creencia más excelente, reconociendo a los verdaderos seguidores del Camino.
Y ciertamente de Allah viene el éxito.
Ahmad Salah As Sufi.
miércoles, 16 de enero de 2013
SABIOS Y SABIDURÍA.
Un Hadiz nos dice claramente:"Vivir en éste mundo como si fueras un viajero".
La resignación..
La resignación..
La purificación..
La austeridad..
La formación..
La constancia..
La fe..
La contemplación..
La meditación..
La compasión..
La inspiración..
La oración..
La ternura..
La piedad..
La paciencia..etc..
Son algunos de los atributos que debe poseer el sabio.
Dhun-Nun el egipcio, dijo: "El sufí es aquel cuyas palabras son la Realidad, y cuando permanece en silencio, su cuerpo da evidencias de su estado, y su estado proclama su absorción en la Realidad". Esto quiere decir que todo lo que él dice está basado en el firme principio de la Realidad y el conocimiento Divino, y describen su estado espiritual. Cuando permanece en silencio, su silencio da testimonio de su absorción en Allah, y sus acciones son el completo renunciamiento. Su discurso es la Verdad, y su conducta completo desligamiento. Tanto sus palabras como sus obras muestran su absoluta absorción en Allah. Yunaid al-Bagdadi dijo: "El sufismo es un atributo en el que está la subsistencia del hombre". Al ser preguntado si este es un atributo de Allah o de la Humanidad, replicó:"Su esencia es en realidad un atributo de Allah y en el mundo es un atributo de la humanidad". Lo que quiere decir es que Allah sólo puede ser alcanzado cuando han sido aniquiladas las cualidades humanas negativas, y esto es por lo que se dice que el aniquilamiento de los atributos humanos conlleva la ganancia de los atributos Divinos. Puede ser entendido de otra manera, que es la unificación real (tawhid) que hay hablando con propiedad, atributos humanos en absoluto, porque los atributos humanos no son constantes y solo son formales (rasm) perdiendo su permanencia, porque Allah es el agente y el Que permanece. Por esto ellos son realmente los atributos de Allah. Así, Allah ordena a Sus siervos que ayunen, y cuando mantienen el ayuno les da el nombre de ayunantes, y nominalmente éste ayuno pertenece al hombre, pero realmente pertenece a Allah, de acuerdo con lo que Allah a dicho a Su Apóstol (S.A.W.S.): "El ayuno es Mio", porque todos Sus actos son Sus posesiones, y cuando los hombres se adscriben cosas a sí mismos, la atribución sólo es en el plano formal y metafórico, no real. Abu Hassam Nuri dijo:"El sufismo es la renuncia de todos los placeres propios". Este renunciamiento es de dos tipos: formal y real..Por ejemplo:.. Si uno renuncia a un placer y encuentra placer en el renunciamiento, ésta renuncia es formal; Pero si es el placer el que renuncia de él, entonces el placer es extinguido, en éste caso, éste verdadero renunciamiento lo conducirá a la verdadera contemplación. Así la renunciación del placer es el acto del hombre, pero la extinción del placer es el acto de Allah. Los actos del hombre son formales y metafóricos, mientras que los de Allah son reales. Este dicho nos lo aclara el de Yunaid, mencionado anteriormente. Abu Hassam Nuri tambien dijo: "Los sufís son aquellos cuyos espíritus han alcanzado los atributos de las primeras y más elevadas categorías y han alcanzado con éxito la proximidad de Allah". Significa que han sido liberados de la contaminación de la humanidad, purificados del trato carnal y salvados de la concupiscencia, encontrando el descanso con Allah en el puesto más elevado en rango, huidos de todo excepto de El. Tambien nos dijo:"El sufí es aquel que no tiene nada ni nada lo posee"..Esto es, que no ve nada del mundo como una posesión personal, ni él pertenece a nada que no sea Allah.
Esto muestra cual es la esencia de la aniquilación (fana), ya que aquel cuyas cualidades han sido aniquiladas, ni posee ni es poseido, en tanto y cuando el término posesión es aplicable a las cosas existentes. El significado es que el sufí no hace suyo ningún bien de éste mundo o ninguna gloria del que viene, porque ni tan siquiera él se encuentra en la posesión y el control de sí mismo; él rechaza el deseo de tener autoridad sobre los demás, para que así otros no busquen la autoridad sobre él. Este dicho se refiere al misterio que los sufís denominan su completa aniquilación (fana li-kully). Si Allah quiere, mencionaremos este tema para más información de los puntos en los cuales muchas personas han caido en un error al catalogar al sufí y al sufismo.
Abu Bakr dijo: "Es politeísmo guardar los conocimientos, porque es el anhelo de todos guardar el corazón de la vista de otro que no sea Él, cuando no existe nada que no sea Él". Siendo Única Su esencia, ¿lo llamaríamos politeísmo?. El sufismo es cuando el corazón se mantiene puro de la contaminación de la discordia; Nos referimos a que se debe proteger el corazón de la oposición al Real, porque la Amistad es concordia, y la discordia es lo contrario a la concordia.. El amante sólo tiene una tarea en la vida, literalmente, obedecer las órdenes del Amado; Y si el objeto del deseo es solo Uno, ¿Cómo podría entonces surgir la discordia?.
Anteriormente os he hablado de las disposiciones del sufí y que eran ocho sus cualidades ejemplarizadas en ocho Profetas (ejemplos):. Abraham.. Ismael.. Job.. Zacarias.. Juan.. Jesús.. Moisés.. y Muhammad (Paz para todos ellos) estos son unos maravillosos ejemplos de conducta. El sufismo es el mantenimiento de los estados rectos con Allah. "La humildad ante Allah es el único timbre de gloria del ser humano". (Sh. Ahmad Salah).
En el siguiente día continuaremos con la conducta de los sufies en los asuntos mundanos y como tenemos que entender todos esos fenómenos que ocurren alrededor nuestro.
Muchas Gracias
Dhun-Nun el egipcio, dijo: "El sufí es aquel cuyas palabras son la Realidad, y cuando permanece en silencio, su cuerpo da evidencias de su estado, y su estado proclama su absorción en la Realidad". Esto quiere decir que todo lo que él dice está basado en el firme principio de la Realidad y el conocimiento Divino, y describen su estado espiritual. Cuando permanece en silencio, su silencio da testimonio de su absorción en Allah, y sus acciones son el completo renunciamiento. Su discurso es la Verdad, y su conducta completo desligamiento. Tanto sus palabras como sus obras muestran su absoluta absorción en Allah. Yunaid al-Bagdadi dijo: "El sufismo es un atributo en el que está la subsistencia del hombre". Al ser preguntado si este es un atributo de Allah o de la Humanidad, replicó:"Su esencia es en realidad un atributo de Allah y en el mundo es un atributo de la humanidad". Lo que quiere decir es que Allah sólo puede ser alcanzado cuando han sido aniquiladas las cualidades humanas negativas, y esto es por lo que se dice que el aniquilamiento de los atributos humanos conlleva la ganancia de los atributos Divinos. Puede ser entendido de otra manera, que es la unificación real (tawhid) que hay hablando con propiedad, atributos humanos en absoluto, porque los atributos humanos no son constantes y solo son formales (rasm) perdiendo su permanencia, porque Allah es el agente y el Que permanece. Por esto ellos son realmente los atributos de Allah. Así, Allah ordena a Sus siervos que ayunen, y cuando mantienen el ayuno les da el nombre de ayunantes, y nominalmente éste ayuno pertenece al hombre, pero realmente pertenece a Allah, de acuerdo con lo que Allah a dicho a Su Apóstol (S.A.W.S.): "El ayuno es Mio", porque todos Sus actos son Sus posesiones, y cuando los hombres se adscriben cosas a sí mismos, la atribución sólo es en el plano formal y metafórico, no real. Abu Hassam Nuri dijo:"El sufismo es la renuncia de todos los placeres propios". Este renunciamiento es de dos tipos: formal y real..Por ejemplo:.. Si uno renuncia a un placer y encuentra placer en el renunciamiento, ésta renuncia es formal; Pero si es el placer el que renuncia de él, entonces el placer es extinguido, en éste caso, éste verdadero renunciamiento lo conducirá a la verdadera contemplación. Así la renunciación del placer es el acto del hombre, pero la extinción del placer es el acto de Allah. Los actos del hombre son formales y metafóricos, mientras que los de Allah son reales. Este dicho nos lo aclara el de Yunaid, mencionado anteriormente. Abu Hassam Nuri tambien dijo: "Los sufís son aquellos cuyos espíritus han alcanzado los atributos de las primeras y más elevadas categorías y han alcanzado con éxito la proximidad de Allah". Significa que han sido liberados de la contaminación de la humanidad, purificados del trato carnal y salvados de la concupiscencia, encontrando el descanso con Allah en el puesto más elevado en rango, huidos de todo excepto de El. Tambien nos dijo:"El sufí es aquel que no tiene nada ni nada lo posee"..Esto es, que no ve nada del mundo como una posesión personal, ni él pertenece a nada que no sea Allah.
Esto muestra cual es la esencia de la aniquilación (fana), ya que aquel cuyas cualidades han sido aniquiladas, ni posee ni es poseido, en tanto y cuando el término posesión es aplicable a las cosas existentes. El significado es que el sufí no hace suyo ningún bien de éste mundo o ninguna gloria del que viene, porque ni tan siquiera él se encuentra en la posesión y el control de sí mismo; él rechaza el deseo de tener autoridad sobre los demás, para que así otros no busquen la autoridad sobre él. Este dicho se refiere al misterio que los sufís denominan su completa aniquilación (fana li-kully). Si Allah quiere, mencionaremos este tema para más información de los puntos en los cuales muchas personas han caido en un error al catalogar al sufí y al sufismo.
Abu Bakr dijo: "Es politeísmo guardar los conocimientos, porque es el anhelo de todos guardar el corazón de la vista de otro que no sea Él, cuando no existe nada que no sea Él". Siendo Única Su esencia, ¿lo llamaríamos politeísmo?. El sufismo es cuando el corazón se mantiene puro de la contaminación de la discordia; Nos referimos a que se debe proteger el corazón de la oposición al Real, porque la Amistad es concordia, y la discordia es lo contrario a la concordia.. El amante sólo tiene una tarea en la vida, literalmente, obedecer las órdenes del Amado; Y si el objeto del deseo es solo Uno, ¿Cómo podría entonces surgir la discordia?.
Anteriormente os he hablado de las disposiciones del sufí y que eran ocho sus cualidades ejemplarizadas en ocho Profetas (ejemplos):. Abraham.. Ismael.. Job.. Zacarias.. Juan.. Jesús.. Moisés.. y Muhammad (Paz para todos ellos) estos son unos maravillosos ejemplos de conducta. El sufismo es el mantenimiento de los estados rectos con Allah. "La humildad ante Allah es el único timbre de gloria del ser humano". (Sh. Ahmad Salah).
En el siguiente día continuaremos con la conducta de los sufies en los asuntos mundanos y como tenemos que entender todos esos fenómenos que ocurren alrededor nuestro.
Muchas Gracias
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