EXISTENCIA Y FACULTADES parte III

Refresc.
Todas las formas espirituales que se producen en memoria, de la cual, las toman (otras) potencias, todas ellas, así como los predicados que se les atribuyen, son opinables, salvo que produzcan certeza de la manera que hemos dicho (anteriormente) a saber.. de forma accidental.
Las formas espirituales falsas se producen de varias maneras. Una de ellas se da de modo accidental en los propios sensibles.. Como cuando un hombre está mucho tiempo en medio del humo y se ennegrece su rostro, creyendo (él mismo) que es realmente de color negro. Lo mismo sucede con los sonidos y con los demás sentidos propios.
Los sentidos comunes, también pueden llevar a errores, como es el caso, del que se desplaza por la carretera y ve que los montes corren. De estas cosas se sirven los prestidigitadores en sus diversos juegos de artificio.
Como ya hemos dicho anteriormente, hay cosas que no se captan por los sentidos, bien sea porque están ausentes, a pesar de que por naturaleza sean captados por los sentidos, bien sea porque, aunque se hallen presentes, (sin embargo) se ha corrompido su substancia, la cual estaba dotada de forma espiritual (esto es más frecuente en las cosas cuya ausencia se prolonga por mucho tiempo). Tales cosas, tienen otras causas cuya enumeración no es difícil, pero se sale de nuestro tema principal.. puesto que no es el propósito enumerar las diversas clases de régimen, sino que buscamos el régimen verdadero, porque es el mejor de todos y porque él puede conseguir explicar el resto sin transcender en laberintos intercalados. Buscar la felicidad esencial dejando el empleo de la falsedad, únicamente pertenece al logro de la felicidad por parte de la gente.. Sin embargo, con la mentira no se consigue descifrar los símbolos enigmáticos de los que buscamos las formas espirituales. Esas formas son falsas, (de que hablamos antes) producen hipocresía, astucia por perfeccionar la propia mentira y habilidades para hacer ver lo que no es.. como el prestidigitador con sus movimientos que engañan al ojo. Todo se conoce por medio de la sabiduría y la experiencia, y por lo tanto, hay que estar dentro de la sabiduría para adquirir experiencia y vida intelectual.. Para quien es inteligente esto no es una necedad, sino una certedad en la consecución de la felicidad, aunque estemos satisfechos sin utilizar el emblema de la decisión, hay que estudiar a fondo, pues nunca está claro algo sin que llevemos a cabo una demostración de lo contrario.. Incido en ello.. nunca nos podemos fiar de las apariencias imperfectas, y tal vez, demostremos otra realidad desde el mismo punto de vista. Me refiero al tema del espejo para ver todo desde otro prisma.
Las condiciones que se deben poseer, por esencia, en las formas espirituales son absolutos predicados esenciales e inteligibles, sobre la demostración del existir. No es exigible (para ello) "ningún" manual ni libro para que realmente podamos observar las formas que hemos mencionado (como propias) en las formas corpóreas, como sucede con los tintes, en los errores de los sentidos, o en otros casos, en los que a veces la potencia reflexiva coincide con la forma espiritual y nos hacen ver de forma objetiva lo inteligible de los aspectos en un mismo momento y se piensa entonces que uno de ellos es el otro, dentro del alma, y por eso.. ¿hemos de utilizar la retorica opuesta?.. ¡No! por supuesto que no es apropiado, pues los conceptos que se acomodan (por la imaginación) no está observando una obra de arte, sino la característica del alma animal por medio del régimen de perfección y cumpliendo con lo que se le exige.
Poner en activo, todo lo que lleva el alma, sería una práctica imposible, por una cuestión lógica, todo está imprimado en ella (interiormente) y no exteriormente.
La forma general de todo cuerpo corruptible también tiene tres niveles de existencia.. la forma espiritual, la forma intelectual (la especie) y la forma corporal.. Las tres, (en sus niveles) están dentro de una forma, pero el contenido de la forma es único.
Así pues, el hombre está dotado (como se dijo antes) de varias potencias y facultades, independientes en las proporciones adecuadas y directamente singulares en impresiones pasivas, y que reciben de la forma pasiva lo sensible, material y singular, y que en general, conforman un único ser esencial. Conclusión ..
El hombre es una fuerza pasiva dotada de su propio campo energético, y que dentro de sus posibilidades, tiene que interactuar con las demás fuerzas para alcanzar objetivos más espirituales, que son en realidad, las más importantes y permanentes, pues nunca se corrompen.

 Assalamo aleikum.

EXISTENCIA Y FACULTADES II (Las formas)

Continuación ..

Los predicados ciertos de las formas espirituales particulares, son aquellos que se encuentran en las formas corporales, y por eso se perciben con los sentidos externos. Estas formas espirituales deben pasar (inevitablemente) por el sentido común. Para que haya certeza en algunas de ellas, basta con que pasen por uno solo de los sentidos para que sean ciertas. Incluso les tienen que ayudar (para ello) los demás sentidos y hasta necesitan de la facultad pensante y reflexiva.. Por ejemplo: Para decir que éste hombre está vivo, no basta con mirarlo o tocarlo, pues ciertamente puede que sólo se haya desvanecido ..Ni basta con verlo y tocarle, sin que intervenga la facultad reflexiva y para asegurarse de que éste hombre vive, (pues es posible que tenga obstruidas las venas, que no respire y que esté privado de todas las acciones propias, quedándose únicamente con aquellas operaciones (propias) de un ser vivo que podemos deducir con el tacto, las cuales, sin embargo, no producen certeza. Por eso habrá de solicitar la ayuda a la facultad reflexiva con otras cosas que captemos por los sentidos, como el pincharle para ver una gota de sangre, o ponerle un espejo junto a la boca para que se vea la humedad de su respiración, pues a veces ésta se oculta tanto que no la podemos captar por los sentidos.
El sentido (externo) produce en ocasiones certeza, como en el caso de las formas particulares.. Pero a veces, también la produce el silogismo, como cuando decimos: "éste muro esta construido, luego tiene un constructor".. Este silogismo únicamente nos proporciona la forma espiritual pensada de una cosa.. por eso, estas formas espirituales se conforman en el sentido común de una forma distinta a como lo eran o son las confirmaciones que perciben nuestros sentidos externos. Es la razón por la cual el sentido común es distinto en quien contempla el edificio en presencia de la imagen del constructor mismo. Y la causa de esta diferencia, estriba en que no se han unido las tres potencias que confeccionan las formas espirituales, tal y como estaban en su ser corporal. Por eso, cuando se juntan las tres potencias hacen su aparición las formas espirituales, como si se las sintiese (con los sentidos externos) porque con la reunión (de las tres potencias) se da necesariamente la verdad y se admira uno al ver éste hecho.
Creen los sufíes que es el fin último del hombre, por lo cual dicen en sus plegarias: "Que Allah te una a ti mismo".. y te conceda la reunión.. Y ello, porque no se pueden formar puras formas espirituales en el hombre, mientras esas formas espirituales desempeñan su función esencial. Estas últimas (formas) son falsas cuando están separadas y se dan cuenta de que son siempre verdaderas cuando se reúnen, por eso creen que la unión de dichas potencias constituyen la felicidad última (del hombre). Y puesto que en ese acto de reunión (de las facultades) se presentan (a quien experimenta tal reunión) en formas extrañas, sensacionales potenciales y terribles de aspecto y almas mucho más bellas que en la realidad, piensan en consecuencia, que la percepción de tales cosas es la meta (última a conseguir). Dijo Ghazzali..Que había percibido imágenes espirituales y que había contemplado substancias asimismo espirituales, insinuando la grandeza de lo que había presenciado con el dicho del poeta:"Sea cual sea,(lo que ocurrió,) yo no me acuerdo." El logro de la última felicidad no se consigue con el estudio, sino con la entrega total y sin que un sólo pestañear de los ojos esté sin el recuerdo de Allah SWT, porque cuando así se obra, se concentran las tres potencias y es posible (que se lleve a cabo) esto. Pero todo ello es materia opinable, pues tales acciones están fuera del Orden natural, además de que este fin que se plantea, aunque fuese verdadero, y constituyese el fin, su consecución sería accidentalmente y no por el modo esencial.. Más aún; Aunque se lograse, no se podría constituir como un fin completo y quedaría inoperante por completo la parte más noble del hombre, (cual es el intelecto) y su existencia sería inútil.. Además, según esto, toda enseñanza seria vana, así como las tres ciencias que constituyen la sabiduría racional fundamental.. y no sólo esto, sino también lo serían las artes objeto de opinión, la gramática y otras similares.
Estos modos producen (de modo esencial) la certeza de los predicados de las formas espirituales. A veces se producen también en los predicados accidentales, a través de las noticias y de la cadena de transmisión o sucesión de las mismas, sólo que entonces, únicamente se da esto mediante la conjunción de la potencia reflexiva con la facultad de la memoria. Por eso, cuando se une a ellos el sentido externo, no se presenta la forma de la cosa como es en realidad.. Por ejemplo: La existencia del caudal de un rio.. Esto a veces engendra certeza, pero no cuando la forma espiritual y la situación están sólo dentro del sentido común de quien lo ha visto tal y como es en realidad, porque entonces, el sentido común no se ha unido a las otras dos potencias.. En cambio, si ocurriera que se uniesen (las tres potencias) en un individuo, la forma espiritual, del sujeto y la posición a ella se convertirían en lo que son en realidad y ello daría testimonio de la forma espiritual, tal y como es en su ser real.

CONTINUARÀ en III parte.