CONGENIALIDAD (MUNAASABAT) CON EL SHAYKH.
La experiencia ha demostrado que para obtener el beneficio espiritual (fuyudh-e-baatini), el munaasabat mutuo (simpatía-empatía) entre el Shaykh y Murid es una condición natural. Normalmente, el beneficio depende del afecto, que es la realidad de la naturalidad (munaasabat-e-fitr). A veces un Shaykh referirá a un murid a otro Shaykh debido a la falta de tal munaasabat entre ellos. Al hacerlo, el Shaykh establece por deducción o por kashf (inspiración de Allah Ta'ala) que el murid tiene munaasabat con un cierto Shaykh. En este Sendero es esencial que exista munaasabat entre el Shaykh y Murid, de lo contrario, el último no se beneficiará. Tal munaasabat es la base para la adquisición de beneficios y la transmisión de faidh (gracia espiritual) al murid. La Munaasabat prevé que exista compatibilidad y armonía entre Shaykh y Murid a tal grado que el murid no discierne ningún rechazo en su corazón por ninguna palabra o acto del Shaykh, aunque él, (el murid), puede estar afligido por un desacuerdo mental con cualquier palabra o acto del Shaykh; sin embargo, tal desacuerdo mental no tolerará ningún rechazo al Shaykh en el corazón de los murid. En resumen, la armonía y la compatibilidad son condicionales para el bay'at, (y por lo tanto), es esencial primero inculcar munaasabat. Esta necesidad es imperativa. En ausencia de ésta condición esencial, el mujaahidaat, (esfuerzos), riyadhaat, (ciertas formas de ejercicios diseñados para someter al nafs), muraqabaat, (meditaciones) y mukashafaat, (revelaciones intuitivas), son inútiles. En ausencia del munaasabat natural, (tab'ee munaasabat), los murid deben tratar de esforzarse en el munaasabat intelectual, (aqlee), porque el beneficio depende de ello. Por ésta razón, uno debe abstenerse de entrar en el contrato de bay'at hasta que el total de munaasabat no exista.
