EL ÉXITO DEL CAMINO DEL CORAZÓN.
La responsabilidad que asume el maestro (sheykh) es la de tratar de orientar al alumno (murid) hacia la vía de "Ilm al Tahqiq", es decir, hacia la Unidad Absoluta, y esta Unidad se realiza sólo después de un trayecto de mucho trabajo, que se llama frecuentemente entre los sufies, "Al Safar".. La Ciencia Divina.. Siendo por encima de todo el alcance humano, por encima de todo lo que es visual y verbal, es solo dependiente del mundo del sabor y está grabada en el alma antes de que comience a captar los conocimientos por la vía de la concepción y del asentimiento. Es algo innato para todas las almas.
Para cualquier murid, Al Safar es también un conjunto de ejercicios rituales prácticos "riadat" cuyo objetivo es facilitarle una total preparación para una tarea metafísica, que es unirse con el Ser Supremo, después de cruzarse con su sabiduría.. Pues esta Safar, es concebido a partir del concepto de monoteísmo existencial absoluto y al mismo tiempo es una sucesión gradual de Al maqamat (las etapas) y de Al Ahwal (los estados).
Estas mismas etapas y estos estados no pueden, de ningún modo, estar fuera de la visión monoteísta, ya que si se interrumpen en éste itinerario nombrado, de "viaje interior" podrían ser resultados del Dhikr místico, de la piedad "taqwa" de la continencia "wara", de la confianza total en Allah SWT. "tawakkul", de la complacencia "rida", del ayuno "sawm", de la imploración "dua" y del oratorio "salat". Todos estos ritos tienen como objetivo abolir la pluralidad del mundo para que todas las criaturas sean concebidas en el "Uno". El término metafísico de "Safar" es totalmente extraño para algunos místicos sunnies, ya que, si estos conciben, que el único objetivo fundamental de éste viaje es estrictamente moral o ético, no puede ser concebido fuera del monoteísmo.
La manera mística de estos conceptos es constatada por la vía "Tariqa", por conducta "suluk" por unión "itihad" y por aniquilación "fana", en la misma unión.. Todo comienza a partir de la Unión, que no es final en sí.
Vistos los detalles, el Safar es un tipo de lucha del alma "muyahadat al nafs" dónde se unen el bien y el mal. Además, implica la existencia del viajero que está llamado a reprimir de su alma todo el mal, obligándola a creer que nada existe sino Allah SWT. Por esto, el aspecto de unicidad no sólo tiene que ser el viaje, sino también el viajero "musafir".
Hay cuatro tipos de Safar..
El primero está relacionado con el estado de la manifestación de la Unidad oculta detrás de una pluralidad ilusoria. Es también un viaje hacia Allah SWT, pero se emprende a partir del alma que debe apartarse de todo fenómeno que afirma el abalio "al Gayr" para poder llegar al horizonte Supremo "Al Ufuq al Mubin" dónde se acaba la etapa del corazón "Maqam al Qalb".
El segundo, está relacionado con el estado de la manifestación y de la pluralidad que se oculta detrás de la Unidad. Es también un viaje hacia Allah SWT, pero se emprende cuando el alma se adorna de atributos y nombres divinos con vistas a recobrar el horizonte Alto "Al Ufuq al A'la" donde termina la Presencia de la Unidad "Al Hadra al Wahdaniya".
El tercero consiste en borrar todo acondicionamiento del estado de la Unión sustancial "Al Ayn al Yami'a" con el fin de tener acceso a la presencia de la Unidad, en donde se acaba la etapa de la santidad.
El cuarto se efectúa después de haber dejado la Verdad para integrarse en sus criaturas. Es la etapa de la Unión sustancial que atestigua que estas criaturas están incluidas en la Verdad, pues la pluralidad visual es sólo una Unicidad.. Al final de la etapa de perennidad. En conclusión, el viajero "musafir" una vez preparado, descubre los límites de éste mundo en el cual acaba de lanzarse y, debe romper con todas las ilusiones del intelecto, científicas y silogismos para dejarse influir por el ordinario, el relativo y el temporal.
La ética del pensamiento es una ciencia teórica, normativa y práctica. Su función es facilitar el acceso a la Unicidad con el Ser Absoluto. La ética de la teoría es antológica y sus temas, como el bien, el dolor, la gracia, la compasión y el arrepentimiento son sinónimos vinculados a esta Unidad, a pesar de su diferencia aparente y superficialidad. En cambio, la ética práctica es un conjunto de ejercicios rituales y prácticas "riyadat" cuyo único objetivo es facilitar la tarea de unirse con el Ser Supremo. Esta base, se cumple en las siguientes etapas: El Dhikh, el Jalwa, con el sawm, el dua, la salat y al faqr, (la pobreza).
Estos modos de ética tienen por objeto abolir la pluralidad del mundo, para concebir a todas las criaturas como en Uno.
La inspiración de la perfección es la base para purificar al sistema orgánico y defender las etapas "maqamat" y los estados "ahwal" pero sin una renuncia de la Voluntad Divina que no podemos controlar ni condicionar, pero si que podemos suprimir los juegos caprichosos del alma y del mundo material.. Lavamos la herencia del mal con las bases de la ética inspirada anteriormente.
La perfección reside en el bien, pero encuadra una ascendencia y una descendencia sobre la "himma" (la intención).
La buena conducta moral no es más que distinguir entre el bien y el mal.
Práctica para el estado de Jalwa.. Ayuno :
Concentración en el cuadro con el nombre de Allah SWT. Hasta que se observa como una nube y surge la visión. Las letras crecen en proporción.
El resultado del bien es la felicidad.. Progresando en la senda del bien, en continua subida y dejar las ilusiones de la relación. Así se deleita el Bien Absoluto y alcanzas la felicidad.
En cuanto al mal, éste está activo en el corazón por los efectos provocados por los placeres pasajeros.. Pero el Murid, que alcanza el grado, no se siente amenazado por esto, ya que en sumo bien no percibe el mal.
La Gracia (al ni'ma) es la llave de la felicidad eterna y el guía que dirige al siervo de Allah SWT para que siga las huellas de los Profetas PyB) y se envaine de las cualidades divinas. Es además como una luz que deposita Allah SWT en el corazón de aquellos que Él escoge para sí y para los privados de Su corte. Por ella se alcanza la salvación y por su medio se obtienen los grados de la perfección.
La Gracia siempre acompaña al siervo de Allah SWT en la totalidad de sus estados, es decir, en sus juicios, pensamientos y coloquios.. En una palabra, en todos los actos que el siervo ofrece por el Verdadero. Aquel que examina su quididad y la solicita a través del Uno, se SUSTANCIALIZA por el solicitado mismo. El que solicita la quididad de su quididad la descubrirá entre su esencia y Allah SWT.. Pero el que solicita la quididad de la quididad de su quididad, descubrirá a la felicidad y poseerá ésta afluencia que emana siempre con el fin de ser la gracia misma.
