Se afirma en el quinto capítulo del libro Kimyâ-i seadet: Tan desafortunada y tan miserable es una persona cuyo comercio mundano obstaculiza su comercio en el Más Allá. ¿Qué se le diría a una persona que inmolara una copa de oro para obtener un cuenco de barro? El mundo es como un trozo de maceta rota. No tiene valor y se rompe fácilmente. El Más Allá, por el contrario, es como una copa de oro, que es valiosa y duradera, no se rompe fácilmente. De hecho, es inagotable. El trabajo duro es necesario para que las ocupaciones mundanales den frutos en el Más Allá y no arrastren a sus perseguidores al Infierno. El capital del hombre es su fe y el mundo venidero. Debe estar extremadamente atento para no dejar ir este capital. Las personas que quieren cuidar su fe deben estar atentas a siete aspectos:
1- Antes de salir todas las mañanas, cada persona debe decirse a sí mismo: "Voy a mi trabajo para ganarme la vida para mí y para mis hijos y mi familia, no sea que necesiten el apoyo de otra persona para adorar a Allâh ta'âlâ cómodamente y correctamente, y caminar por el sendero que conduce al Más Allá". Debería pasar por su corazón el pensamiento de servir a los musulmanes haciéndoles favores, ayudándoles, aconsejándoles y cumpliendo con mi deber de amr-i-ma'rûf y nahy-i-munkar para con ellos. Las personas que son negligentes en su namâz y los pecadores no deben ser condonados; deben recibir un consejo religioso, que se llama amr-i-ma'ruf. Los comerciantes, funcionarios, maestros, jueces y oficiales militares que trabajen con esta sincera intención obtendrán thawab siempre que cumplan con su deber. Todo lo que hagan será un acto de adoración, sus ganancias mundanas al trato.
2- Toda persona debe tener en cuenta que no podría vivir ni siquiera un día si no fuera por los tantos miles de personas que trabajan. Por ejemplo, agricultores, panaderos, tejedores, ferreteros, hilanderos y muchos otros artesanos; toda esta gente trabaja para él. Los necesita a todos. Mientras todas estas personas están trabajando para él y preparándole las cosas, ¿sería correcto que se sentara de brazos cruzados y no fuera útil para nadie? Todos somos viajeros atravesando este mundo. Estamos aquí solo para irnos. Los viajeros deben ayudarse unos a otros y cooperar fraternalmente de todo corazón. Todos y cada uno de los musulmanes deberían tener este pensamiento.
3- Cuando empiecen a trabajar, deberían decirse a sí mismos: "Trabajaré para ayudar a mis hermanos musulmanes y no mezclar el Islam con harâms y bid'ats; ellos mismos, sus voces y declaraciones deben ser reprimidos.] Nuestros superiores, al dilucidar el ayat-e-karima que dice, "Su comercio y ventas no harán que se olviden de Allâh ta'âlâ", relatan que allí eran herreros. Mientras golpeaban el hierro, se apresuraban a ir a la mezquita en cuanto oían la voz que llamaba al azân, sin siquiera golpear con el martillo que habían levantado. Y los sastres se encontrarían camino a la mezquita sin sacar la aguja que habían empujado.
4- Cuando vaya de compras, la lengua debe estar haciendo dhikr y tasbih de Allâh ta'âlâ y el corazón debe estar en constante recuerdo de Él. La lengua y el corazón no deben soltarse vagando ociosamente. Debe saberse muy bien que una vez que ese momento se ha perdido, un mundo entero sacrificado no será suficiente para traerlo de vuelta. El recuerdo manejado entre personas inconscientes producirá mucho thawab. Rasûlullah '(sall-Allâhu' alaihi wa sallam) declaró: "Una persona que hace dhikr de Allah ta'âlâ cuando está entre la gente inconsciente es como un árbol verde joven entre árboles secos, una persona viva entre los muertos, es uno de los héroes que luchan como leones entre cobardes que huyen del campo de batalla". Una vez dijo: "Si una persona dice la siguiente oración mientras sale de compras, se registrarán dos millones de thawabs en su nombre: Lâ ilâha il-l-Allah, wahdehu lâ sherika leh, la hul mulk-u wa la hul hamd- u, yuhyî wa yumît, wa huwa hay yun lâ yamût, bi yadi hil-khayr, wa huwa 'ala kulli shay'in qadîr ". [Como en este hadiz-i sherif, los valores son cuantitativos y adjuntos a las cantidades y números de thawâbs y Los pecados, las medidas y distancias celestiales, la duración del tiempo en el Más Allá, la creación del mundo y el número de criaturas mencionadas en varios hadices-i-sherifs, no pretenden ser precisos en los números y cantidades, sino para su grandeza. Por ejemplo, cuando una persona finalmente ve a otra persona a la que ha estado buscando laboriosamente durante mucho tiempo, puede exclamar: "¡Oh, te encontré después del décimo intento!" Junaid Baghdadi (quddiesa sirruhu) declaró: "Hay muchas personas en el mercado que son más valiosas que las personas sentadas en un círculo de sufis". En ese momento dijo: "Conozco una especie de persona que realiza trescientos rakats de namaz y dice treinta mil tasbihs al día en el mercado". Algunos estudiosos dijeron, después, que la persona a la que se aludía era el mismo Junaid Baghdadi. En resumen, siempre hay bastante thawâb para las personas que se dedican a ocupaciones mundanas con el propósito de mantener intactos su fe y sus actos de adoración. Aquellos que trabajan sólo para ganar dinero y acumular cosas mundanas se verán privados de ese thawab. De hecho, los corazones de estas personas están continuamente en sus tiendas, aunque físicamente están en la mezquita, realizando namâz. Sus pensamientos vagan constantemente.
5- Debe evitarse la afición por la ocupación mundana. Por ejemplo, no deberíamos ser los primeros compradores y los últimos en salir del mercado. No debemos realizar viajes peligrosos y de largas distancias. No debemos embarcarnos en viajes por mar [o aire] con el mero propósito de ganarnos bienes mundanos. Mu'âz bin Jabal (radiy Allâhu 'anh), (m. De la peste, 18 (639 d. C.)) uno de los benditos Sahâba, declaró: "En los mercados, el diablo trata de persuadir a los musulmanes para pecar mintiendo, engañando, perfidiendo y haciendo juramentos. Es más persistentemente e importuno con las personas que llegan temprano y se van tarde. Se afirmó en un hadiz-i- sharif: "Los peores comerciantes y vendedores son los que van al lugar (de compras) temprano y se van tarde". Debe hacerse el hábito de no salir antes de haber realizado la oración de la mañana y haber aprendido algunas cosas leyendo. Después de ganar el día y por mucho que necesitemos de los mundanos, debemos dedicarnos a ganar el Más Allá. Porque, la vida en el Más Allá es interminable, la necesidad del Más Allá es mucho más seria y la bancarrota en el comercio del Más Allá constituye una amenaza seria.
Hammåd (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'), (m. 120 [738 d.C.), el gran Wali y erudito que entrenó y educó al Imam A'zam Abu Hanîfa, se dedicada al comercio. Vendía sombreros. Siempre que era su diario hacer, las ganancias llegaban a dos habbas, que empacaba y abandonaba el mercado. Algunos de nuestros superiores iban al mercado dos veces por semana. Algunos de ellos iban todos los días excepto el viernes y se iban antes de la oración de la tarde. Otros continuarían comprando y vendiendo hasta la oración de la tarde a más tardar. Todas estas personas bendecidas se irían antes si hubieran ganado la cantidad que necesitaban, irían a la mezquita y pasarían el resto del tiempo adorando y adquiriendo conocimientos hasta la noche.
6- Las cosas dudosas deben mantenerse alejadas. No hace falta decir que una persona que se acerca a los daños será pecadora y fasiq. [Las cosas sobre las que se duda se deben aprender de los libros escritos por eruditos de Ahl-as sunnat. No se debe confiar en los supuestos maestros religiosos que son ignorantes y en libros de autores dudosos.] Cualquier cosa de origen dudoso, especialmente aquellas que provocan molestias en el corazón, deben rechazarse. Las interacciones de compra y venta no deben realizarse con personas crueles, ladinas, engañosas y pérfidas, personas que abusan de los juramentos en sus ventas y comerciantes que llevan artículos cuya venta es perjudicial. A las personas crueles y fåsiq no se les debe vender nada a crédito. Porque, el vendedor sentirá pena cuando esas personas mueran (antes de haber pagado su deuda). Y es un pecado sentir pena por la muerte de una persona cruel. [es decir, una persona que daña a los musulmanes y al Islam físicamente o mediante el habla o la escritura. No es algo permisible apoyarlos. Por ejemplo, es un pecado vender papel a personas que se burlan del Islam y que intentan demoler el Islam escribiendo y publicando libros falsos y mentirosos. En resumen, se debe evitar tratar con todos esos en los negocios. Se debe buscar a las personas adecuadas. En un momento un comerciante podría entrar en un negocio tratando con cualquiera. Porque, todos sabían cómo comprar y vender de forma (adecuada con las instrucciones del Islam), y todas las personas observaban las reglas que conocían muy bien. Más tarde, los tiempos cambiaron (a peor) de modo que ciertas personas tuvieron que ser rechazadas en los negocios. Luego vinieron momentos aún peores en los que pocas personas cumplirían con los requisitos para ser preferidas como segunda persona en las transacciones comerciales. Peor aún se teme, porque un día no encontrarás ni una sola persona con la que puedas interactuar de forma segura en tu compra o venta. Será el mal como talento y la religiosidad como un modo de virtud. Aquellos que tenían fe (imân), fueron llamados fanáticos, exactamente, fanáticos y retrógrados. Se decía que el conocimiento religioso, los valiosos libros del Islam eran modelos reaccionarios, retrógrados e intolerantes. Al imputar la inmoralidad y la ignominia, que es su propia característica, a los musulmanes y a los grandes hombres del Islam, se esforzaron por difamar a esa gente noble y sembrar la discordia entre hijos y padres. Además, hablaron mal de nuestra historia, intentaron oscurecer sus páginas brillantes y honorables, manchar los escritos puros, cambiar los eventos y las pruebas en ellos, separar a los jóvenes de la fe y las creencias para aniquilar el Islam y a los musulmanes. Para romper el lazo sagrado que colocó en los corazones jóvenes el amor de nuestros antepasados, cuya fama y honor se había extendido por todo el mundo debido a sus excelsos conocimientos, ciencia, bella moral, virtud y valentía, y dejar a la juventud privada de y alejados de la madurez y grandeza de sus antepasados, y atacaron los corazones, almas y conciencias. Sin embargo, no se dieron cuenta de que a medida que el Islam se debilitaba y se nos alejábamos más del camino del Mensajero de Allah, no sólo se corrompía nuestra moral, sino que también perdíamos gradualmente nuestra superioridad en la fabricación de todo tipo de medios, y en los métodos modernos. el conocimiento que el siglo necesitaba, y nosotros, por no hablar de mantener más los logros de nuestros antepasados en el militarismo, en las ciencias y las artes, empeoró. Así, estos incrédulos enmascarados trataron, por un lado, de hacernos quedar atrás en el conocimiento y la ciencia, y por otro lado dijeron que: "El Islam hace que nos quedemos atrás. Para hacer frente a las industrias occidentales, tenemos que abolir esta cortina negra y deshacernos de esta religión oriental, de las leyes de los desiertos". Consecuentemente, demolieron nuestros valores materiales y espirituales y le hicieron a nuestro país el daño que los enemigos de afuera habían hecho. Aquel estado no era el deseado, pero Aquel ser humano que quiera alcanzar la felicidad en este mundo, en su tumba y en el Más Allá debe, después de adaptar su îmân al Ahl-as-sunnat, vivir en obediencia a uno de los cuatro Madhabs (escuelas). En otras palabras, todas sus adoraciones y acciones deben adecuarse a un Madhab. De los cuatro Madhabs, debe elegir el que le resulte más fácil de aprender y seguir; después de aprenderlo, debe actuar de acuerdo con él en todo lo que hace. Los sabios de Ahl-as-sunnat declararon por unanimidad, que al hacer una determinada cosa, no está permitido mezclar los cuatro Madhabs entre sí. Es decir, nunca está permitido hacer una parte de algo o una adoración según una Madhab y otra parte según otra Madhab. Si uno lo hace, uno habrá desobedecido la unanimidad de los sabios y no habrá seguido a ninguno de los Madhab. Seguir un Madhab significa aprenderlo y tener la intención de seguirlo. No es aceptable seguirlo sin la intención.
La-madhab es la persona que no sigue un Madhab. Una persona lå-madhhab no puede ser Ahl-as-sunnat. Sus adoraciones no son sahih (correcto, válido). Es perjudicial cambiar el Madhab de uno por ventajas mundanas a fin de obtener los deseos de su nafs (yo inferior). Cada musulmán debe aprender al menos un Madhab y hacer todas sus obras en consecuencia. Que Allah ta'ala nos proteja a todos de ser engañados por los insidiosos enemigos del Islam, y de ser atrapados por la gente lå-madhhabî o por reformadores de la religión que llevan nombres musulmanes y corazones malvados. Amin.
7- La persona que está en deuda con la gente no deduce el monto de su deuda, sino que paga el monto exacto de su 'Ushr.
Hay un fard en zakât: hacer una intención (niyyat). Un zakât de la propiedad de uno, si uno tiene la intención, "pagaré el zakåt por el amor de Allah", y luego dice que uno lo presta o que lo da como regalo mientras se lo da a los pobres o/a la persona que ha designado. La opción de uno para pagarlo a los pobres en nombre de otro, es aceptable. Las palabras no importan. Si uno tiene la intención de hacer zakât y limosna al mismo tiempo, se convierte en zakât según Imâm-i Abû Yûsuf. Según Imâm-i-Muhammad (rahmatullahi ta'ala 'alaih), sin embargo, es una limosna y uno no ha pagado su zakât. La deuda de zakât, de una persona que ha muerto sin testamento, debe pagarse con la propiedad que dejó. Porque debería haber tenido la intención de hacerlo. Sus herederos pueden pagarlo de su propia propiedad. (En este caso, se habrá realizado el isqât "del zakât). Si uno no tiene la intención, mientras reserva el zakât o mientras se lo da a los pobres y lo tiene mucho tiempo después de darlo, es aceptable siempre que la propiedad esté en el posesión del pobre. La intención que se hace al dar el zakât al delegado es suficiente. No es necesario que el delegado también tenga la intención de pagarlo a los pobres. También está permitido nombrar un representante para pagar el zakât a los musulmanes pobres. Sin embargo, no está permitido enviar a un zimmî como representante para el Hajj (peregrinaje). Porque sólo el rico tiene la intención de hacer el zakat; y para el Hajj el delegado también tiene que tener la intención. Si la persona rica dice (y tiene la intención) que es una limosna o que es kaffârat o que es un regalo mientras entrega el zakât a su suplente y si tiene la intención de hacer el zakât ante su suplente y lo ha dado con la intención anterior para los pobres, esta bien visto.
La intención se hace con el corazón. Al reservar o dar el zakât.
Si una persona, que es suplente de dos ricos, mezcla sus zakâts entre sí, sin que ellos lo sepan y luego se los da a los pobres, no se ha pagado el zakât. El delegado ha dado una limosna. El delegado pagará los zakâts.
Ibni 'Âbidin dice: "Habiendo mezclado las dos cantidades de zakât entre sí, se han convertido en su propiedad. Él ha dado a los pobres su propia propiedad". Si los ha mezclado con el permiso de los dos ricos o si ha obtenido permiso después de mezclarlos y antes de dárselos a los pobres, eso es aceptable.
PhdMKB para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi.
