Se entiende, que para limpiar el corazón, es necesario dormir con el Islam.
{Los politeístas estaban sucios,
{sus almas e ideales estaban sucios.
{Sus cuerpos pueden no estar sucios. P.d.E.
Cada alabanza es el derecho de Allah ta'ala.
Saludo a la gente limpia que ha elegido el Islam como su forma de vida. ¡El Señor es compasivo!. Alhamdulillah.
En este comentario, se ordena el período de Arrepentimiento mientras se interpreta el versículo 49 de la Sura Nisa, (Las mujeres).. del Qur'ân al-kerîm.
(¿Están sucios?, por supuesto, pero porque sus creencias son sucias).
Los eruditos también lo interpretaron así. Dijeron que el comando de Allah ta'ala (los politeístas son sucios) se debe a que sus corazones y el i'tikâd están sucios. Aunque algunos eruditos dicen, "Los politeístas son sucios porque no evitan la najah), no es apropiado interpretarlo así. Porque la mayoría de los musulmanes de hoy no evitan la impureza. Los musulmanes ignorantes no dan importancia a la limpieza como los kåfirs. Si no evitan el najasah causará que la gente se ensucie, sería difícil para los musulmanes. Sin embargo, (no hay dificultad en el Islam).
Abdüllah ibni Abbas (que Allah esté complacido con él), dijo:
"Que los cuerpos de los politeístas están sucios".
Ha habido muchos informes de líderes religiosos que no se ajustan al gran público y no se parecen a lo que todos dicen. Es necesario traducir dicha nota y adaptarla a las principales notas sustantivas. ¿Cuán sucio puede estar el exterior y el cuerpo de los incrédulos?. Las declaraciones de Abdüllah ibni Abbas no son precisas en lo que se ensuciará del cuerpo y las cosas que harán haram. Finalmente, se muestra que su i'tikåd (creencia) estaría sucia cuando su pensamiento se encuentra plagado de politeísmo.
Ningún Profeta hace nada que esté prohibido en su propia religión o en otras religiones. Todavía no utilizan aquello que luego se convertirá en un demonio. Por ejemplo, beber serâb era halál al principio.. Luego se convirtió en haram. Ningún Profeta bebió vino en ninguna ocasión. Más tarde se declaró que los cuerpos de las mujeres estaban sucios. Muhammad "aleyhisselam", el amante de Allah ta'ala, nunca habría tocado sus patrones. Entonces, cuando algo en sí está sucio, todos los pilares están sucios, es impensable que esté sucio una vez y que esté limpio en otra. Si los cuerpos de los politeístas estuvieran sucios, siempre lo estarían. Además, siempre se necesitan los mismos términos.. El Antes y Después de algo que no está permitido. Si los politeístas fueran iguales, deberían haber sido así Antes y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) los trató en consecuencia Después. ¿Cómo puede ser esto sin él Antes y el Después? Además, saber que sus cuerpos están sucios hace que los musulmanes se preocupen mucho. Que Allah ta'ala dé una bondad infinita a los eruditos de las madhab (escuelas) para que facilite el trabajo de los musulmanes. Así los salvarán de cometer haram. En lugar de agradecer a estos grandes eruditos, ¿cómo puede ser correcto prolongar el lenguaje y obedecer su correcta interpretación? ¿Se puede decir algo contra los Mujtahids? Porque sus descubrimientos erróneos también son recompensados. Los musulmanes que hacen lo que encuentran mal no se salvarán del tormento. Cuando los incrédulos están sucios, lo que tocan y hacen se vuelve sucio y haram. Aquellos que llaman sucios a los incrédulos, ¿les dirán que la comida que preparan y su (jamón) es suciedad y haram? (p.ej; ¿evitarán comer en aquellos restaurantes los que dicen que pueden protegerse así de este daño?. Especialmente, parece imposible proteger a los musulmanes, p.ej. en la India. Dado que los musulmanes están en contacto con los incrédulos en todas partes, es mejor dar la fatwa, que es lo más fácil. Incluso si no es adecuado para el propio madhab, se debe decir la fatwa fácil. (Allah ta'ala quiere que hagas cosas que te sean fáciles, no quiere que todo sea difícil) y el párrafo de Nisa, en el verso veintiocho..se interpreta: (Allah ta'ala quiere que su adoración sea liviana y fácil. Los seres humanos fueron creados sin resistencia), por lo cuál, la flexibilidad es moderación. Es haram oprimir a los musulmanes y herirlos, y es algo que a Allah ta'ala no le gusta. Los eruditos de Shafi'i dieron una fatwa para hacer las cosas que son difíciles de hacer en sus propios grupos y según el grupo Hanafi, haciéndolo más fácil para los musulmanes. Por ejemplo, según el Shafi'i madhab, para poder dar zakat, el zakat debe de darse a cada clase de las ocho clases de personas cuya duración del arrepentimiento se indica en el versículo cincuenta y nueve. De estos, la clase de incrédulos que debería tomar su corazón (y la clase de oficiales que cobra el zakat y la deuda para salvarlos del mal) ahora eso no existe, ha sido imposible encontrarlos y dar el zakat.
Porque, en el grupo Hanafi, dar a cualquiera de estas clases es común. [De manera similar, mientras se hace el ghusl y wudu, se recomienda lavar el interior de la boca, entre los dientes y la cavidad del diente y encía. En el madhab (Hanbali) dice que, dado que el agua no entra en el revestimiento y entre los empastes, sus abluciones de ghusl no serían válidas, al permanecen sucias esas partes. En Shafi'i y måliki madhhab, no es aconsejable lavarse el interior de la boca, si enjuagar. El grupo Hanafi, no necesita los dientes si lo pasa todo por su corazón, diciendo: (¡Ya Rabbi! Shafi'i [veyå måliki), tomo el ghusl o wudu según la escuela tal...), ese ghusl o wudu se vuelve válido y él puede realizar oraciones limpias. En el capítulo 69 del libro (Hadika) dice: "Está permitido imitar a otra escuela en wudu y ghusl. Para ello, es necesario cumplir con las condiciones de esa escuela. Si no cumple con todas sus condiciones, no será imitado. Incluso después de hacer un trabajo que no cumple con su propio grupo, está permitido imitar". Por ejemplo, Abu Yüsf dijo a sus dignatarios que después de hacer su namáz a Jum, se vio la muerte de una rata en el pozo donde recibió el ghusl abdesti. (Según el Shafi'i madhhab, nuestro ghusl sería sano). Porque, cuando el agua, (que es hadith-i sharif), es impura, tiene que serlo en uno de sus tres atributos, Dijo: "No habrá necesidad a menos que cambien dichos parámetros"). Calcular, dos jarras grandes, no son quinientos ritos. Y quinientos ritos son doscientos veinte [220] litros de agua. Mientras explica este tema, (Berika) dice, que está permitido imitar a otro grupo en cada trabajo en que sea usuario-víctima. (Dürr-ul-mukhtar) también dice al final de los tiempos maz, (En la tierra de Zarâret, se imita a otro grupo), Ibni Abidin, mientras explica esto, dice. (Aquí, se ha declarado una de las dos oraciones. Según el segundo relato, harac, se imitan las dificultades, se imita uno de los otros tres madhabs, sea necesario o no. Esto es lo que es el mukhtar. Si se disculpa, no es necesario imitar a otro grupo). En el nivel 208 de (Hadika), dice de su libro (Hüsnüt-tenebbüh fit-tesebbüh): (Si una persona no quiere hacer la facilidad, será beneficioso para él abandonar su determinación y actuar con licencia. Fekat (desmontar) actúa con licencia, y conduce a la búsqueda de licencias. Porque es haram buscar los lugares fáciles de los grupos y hacerlos (Telfík, del verbo أجمع -(ajme'a) que significa decidir sobre algo, estar de acuerdo, y no tomar una posición obedeciendo al alma nafs inferior y al diablo.)
Si los mismos politeístas estaban sucios, ¿crees, que deberían estar limpios?. Entonces, llamarlos sucios es indicar que sus corazones están sucios. Créalo usted, la suciedad desaparecerá, estarán limpios cuando tengan la disposición del cumplimiento.
En i-Tikads, (creencia verdadera) los corazones sucios no significa cuerpos sucios. Este verso nos informa de que los politeístas están sucios. No cambiará la nota. Se pueden hacer cambios en orden y prohibición. No hay ningún cambio en informar cómo sucedió algo. ((Hadika) también dice, mientras describe la retórica del lenguaje, (Allah ta'ala ha derogado y cambiado los veinte versos que declaran órdenes y prohibiciones). No ha abrogado brevemente en las noticias. Como no cambia, los politeístas siempre deben estar sucios. Este i'tikad también es piadoso, con la inmundicia. Por tanto, la interpretación se realiza de acuerdo con los conocimientos principales. La información es maz. No es haram tocar a los incrédulos y sus pertenencias. Un día, mientras hablaba de esto, leí el quinto versículo del capítulo Måide, que es el sheriff maål-i (sobre la gente del libro), donde habla de la cocina hebrea y nasaran (japonesa), ¿de que si son haram?). Dije, que lo que queda son garbanzos, lentejas y pescado. Si a uno de los musulmanes que cayó en este estado de ánimo, hoy le gusta su declaración, no puedo decir nada. Si faqat es insåf, la verdad de la palabra está en el campo perspectivo.
Por lo tanto, los musulmanes que han mostrado misericordia con todos los musulmanes, y no entienden que los kåfirs están sucios, pero están entre ellos y compran con kåfirs ¿no deberían saber que están sucios?.. Pensando en que esos alimentos del restaurante están sucios, los musulmanes no deben comerlos ni beber con tranquilidad, y no deben desviarse para evitarlos. Esto no es una necesidad. Deshacerse de este estado es prudente. No debería dar más dolor de cabeza.
Dije, prestad más atención sobre aquello que puede romperte el corazón, pero la fallida me atrajo a romper tu corazón, caso contrario, ¡tengo muchas más palabras para ti!
Assalamo aleikum.
Ph.dmk. para Shaykh Ahmad Salah As Sufi con el agradecimiento para la Tariqa Sufiyya España.
