ALGUNOS ELEMENTOS DE LA VERDAD.
Allah ta'ala les ha concedido en la creación las virtudes que tienen. Cualquier cosa que ingrese en una comunidad no deberá destruir el orden de la comunidad. El honor de una cosa reside en sí mismo, no en su linaje. Los frutos muestran la naturaleza y la calidad de las raíces. Cualquier producto, no importa cuán valioso sea, agregado al producto de otra persona (usualmente) puede dañar el valor de este último, e incluso puede causar su alteración.
Basándonos en todos estos criterios, digo: Es pura ignorancia y una gran falta el atribuir algunas Tradiciones fabricadas a los distinguidos Compañeros, como ibn Abbas para animar a las personas para que realicen actos religiosos o disuadirlos de permitirse cosas prohibidas. La verdad es lo suficientemente "rica" como para no necesitar tales atribuciones, (y su luz), es suficiente para iluminar los corazones. Las Tradiciones auténticas son suficientes para que interpretemos el Corán sin conjeturar demasiado, y nos contentamos con narraciones precisas que pesan en la balanza de la razón.
Las premisas.
Al pasar de las manos del conocimiento a las manos de la ignorancia, una expresión metafórica puede transformarse en una descripción literal y abrir la puerta para la superstición. Así, siempre que la mano oscura de la ignorancia usurpa una metáfora o un símil de la mano luminosa del conocimiento, puede tomarse por una realidad. Además, siempre que una metáfora o un símil goza de una larga trayectoria, va perdiendo su frescura y sabor inicial. Así como un joven apuesto se pierde, y (con el paso del tiempo), se vuelve viejo y feo, así también sucede con una metáfora o un símil, lo que una vez fue una fuente de agua fresca, (puede convertirse), con el paso del tiempo, en un espejismo engañoso.
La transparencia de una metáfora muestra el destello de la verdad. Pero si una metáfora se toma por una realidad, entonces se vuelve tupida y enmascara la verdad que debe mostrar. En realidad, este cambio es algo que se ha producido a lo largo de la historia y, por tanto, puede considerarse algo natural. Considérese cómo un idioma sufre cambios a lo largo del tiempo. Dado que muchas palabras, expresiones, narrativas y significados que fueron dirigidos a la comprensión de generaciones anteriores, han envejecido gradualmente y han perdido su significado y aparecen otras definiciones.
Abdullah ibn Abbas (619-687) era primo del Profeta Muhammad, (la paz y las bendiciones sean con él). Estaba extraordinariamente versado en la exégesis coránica y era una autoridad sobre la Sunna del Profeta y la jurisprudencia islámica.
CLAVE PARA ENTENDER LA ELOQUENCIA DEL CORÁN, SU CARÁCTER Y ATRACTIVO:
Para las nuevas generaciones, que no las ven como adecuadas a sus apetitos y gustos, y aquellos que se atreven a hacer cambios en ellas o incluso acuñar otras nuevas que las sustituyen. Esto ocurre no solo por el lenguaje, sino también en imágenes, significados y narrativas. Esto nos enseña que no debemos de juzgar todo según su apariencia. Quien busca la verdad debe ser un buscador liberado de los efectos del tiempo, y debe saber discurrir por las distancias del pasado, sopesar las ideas en la balanza de la razón y descubrir el origen de todo.
Vean cómo un símil puede ser una realidad que oculta cierta verdad. Por ejemplo: Para los astrónomos antiguos, la palabra "serpiente" se refería de una forma indistinta a una semejanza con una serpiente durante un eclipse lunar. Con el tiempo, la gente común tomó este término como ciencia, era un símil para describir una realidad, pero pensaban que realmente había una serpiente en el cielo y que a veces se tragaba a la luna.
¡Prestar atención a esta premisa!.
La fuente de muchas supersticiones y de creencias falsas son por adoptar como guía la voz populista con sus cuentos y leyendas.
El verdadero significado tiene el sello de la verdad. Este sello, (en materia religiosa), consiste en la pura belleza formada por el equilibrio exacto que se encuentra dentro de los propósitos de la Sharia. El uso de metáforas está permitido siempre y cuando se ajusten a las reglas de los textos y lingüística. De lo contrario, existe el riesgo de que interpretemos o usemos una metáfora como una realidad o viceversa. Esto se suma al poder opresivo de la ignorancia. Llegar a esos extremos de considerar todo como un uso metafórico y buscar la verdad en la dimensión esotérica de las palabras y hacer una interpretación esotérica de cada versículo, es muy perjudicial. Por otro lado, ir al extremo opuesto haciendo una interpretación exotérica y buscando la verdad solo en el significado literal de las palabras también es dañino. La forma intermedia y segura que evita ir a los extremos, es el espíritu de la Sharia, es decir, la retórica, la razón o lógica y la exacta sabiduría.
La sabiduría (que se basa en la práctica profética del Corán y también incluye un enfoque racional) es pura bondad. Pueden existir algunos errores en el enfoque humano racional, pero esto no quita el nivel del gran bien que es inherente a la sabiduría. Es una máxima esencial afirmada por muchos de que abandonar algo en lo que hay mayor bien que mal es cometer un mal mayor. Dado que en el pasado la filosofía estaba contaminada con superstición debido a la ignorancia, la imitación ciega y la capacidad limitada de las mentes, los estudiosos de las generaciones anteriores instaron a evitar la filosofía. Sin embargo, la filosofía incrustada e informada por el conocimiento informado basado en la Revelación Divina, y que también toma en cuenta los desarrollos científicos, seguramente traerá más bien que mal.
Todo lo que está escrito en un libro de la interpretación del Corán no está necesariamente incluido en el significado del Corán, ni en la interpretación en sí. El conocimiento habilita y fortalece más que otros conocimientos. Nadie debería imponer su opinión a los demás. Es una de las realidades evidentes, que alguien que es especialista en una disciplina, también puede ser bastante ignorante en otra disciplina. Es un principio establecido por la metodología de la jurisprudencia islámica (fiqh) que quien no es un faqih capacitado y calificado, un jurista, un especialista en la ley islámica, aunque sea un experto en la metodología del fiqh, no cuenta entre los faqihs. Tal persona es solo una persona común en relación con los faqihs.
Es una realidad de la vida, que una persona no puede ser experta en cientos de disciplinas. Uno con una capacidad extraordinaria puede ser experto como máximo en cuatro o cinco ramas de la ciencia. Intentar obtener todo significa abandonar gran parte de ese todo. Cada disciplina tiene su propia naturaleza y forma, en temas y discursos, y la especialización en ella significa ser una acción de la naturaleza y grado de esa ciencia. Si los especialistas de una rama no utilizan sus conocimientos generales adicionales como complemento para enriquecer su campo de especialización, lo que surja de sus conocimientos no será fiable y, de hecho, puede resultar hasta ridículo.
RAZONAMIENTOS:
Vamos a poner un ejemplo ficticio para aclarar.
Supongamos que hay un dibujante que viene de otro mundo. Nunca ha visto a un ser humano completo ni a ninguna otra criatura de éste mundo; solo ha visto algunas partes de cada criatura. Y quiere hacer un dibujo completo de un ser humano o de otra criatura. Si dibujó una imagen humana de una sola mano, un pie, un ojo, una oreja o solo un lado de la cara, la nariz o un turbante, o si intentara dibujar una imagen de un animal con la cola de un caballo, el cuello de un camello, la cara de un ser humano y la cabeza de un león, la gente lo ridiculizaba diciendo: "Tal criatura no podría vivir en nuestro mundo".
Esto es cierto para todas las ramas de la ciencia; por lo tanto, debemos especializarnos en una rama y hacer de nuestro conocimiento general un conjunto desde el cual asistimos en el estudio de esa rama. También es una realidad que en una sola obra se pueden encontrar conocimientos de diversa índole y sobre diversos temas. Porque las ciencias se ayudan y apoyan mutuamente y forman una red tan compleja que las preguntas relacionadas con el tema principal del trabajo a veces pueden ser menos importantes que las otras cuestiones que se discuten en él. Sin darse cuenta de esta realidad, cuando un demagogo, o alguien cuya comprensión está restringida y se contenta con el significado literal de la redacción del Corán, y ve un asunto al que se alude en un libro de la Sharia o de la interpretación del Corán, él puede comentar, "La Sharia o el Corán así lo dice". Si esa persona es amiga del Islam, puede concluir: "Quien no acepta esto no puede ser musulmán". Y si es un enemigo, puede decir (¡Dios no lo quiera!): "La Sharia o el Corán están equivocados".
Oh, aquellos que se mueven de un extremo al otro, el significado del Corán y la Sharia no son idénticos a los libros escritos sobre ellos. Un libro es como una tienda; incluso si se trata de una joyería, puede haber algunas cosas inútiles junto a otras valiosas. Así como no podemos comprar los materiales necesarios para la construcción de una casa de un solo fabricante, sino que debemos aplicar la búsqueda a los fabricantes de muchos bienes diferentes y las muchas herramientas diferentes utilizadas por los diferentes oficios de la construcción, también debemos esperar y actuar de manera apropiada considerando el significado del Corán, que es un palacio de perfecciones. ¿Si tu coche está estropeado vas al sastre para que te lo arregle?, ¿cuál será el resultado?.
Assalamo aleikum.
