El advenimiento del Profeta Muhammad (saws) fue la época de la iluminación para la humanidad, independientemente de la nación, la raza, la casta, el credo, el sexo o cualquier otra base innecesaria de discriminación. El Sagrado Corán se encontraba en un constante y continuo proceso de revelación a medida que surgían las necesidades y las situaciones se demandaban. Guiándo a los compañeros, el Profeta, (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), con gran prominencia, mostraban gran fervor y entusiasmo por la preservación de éste último de los testamentos, ya que el destino de los anteriores, era inquietantemente evidente para el mundo de entonces. Los Compañeros habían reconocido que, junto con la revelación divina, también existía otra fuente clave de orientación. Se confirmó, que lo que se escapó de los labios del Profeta (saws), también fue una forma secundaria de revelación, sin embargo, de autoridad similar a la primera ya que ambos provenían de la misma fuente. Inmediatamente se dieron cuenta de que era imperativo para la Ummah registrar ésta fuente de revelación como lo fue con el Corán. Pero ciertos factores los disuadieron de su implementación. Estos incluyeron su completa absorción, obviamente en el mandato y las instrucciones del Profeta, (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), en la preservación del Corán. Además, el Profeta, (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), en una etapa inicial, los había amonestado por compilar sus palabras para así no obstaculizar la integridad del Corán. También se dejaron mucho del proceso de compilación de documentación de Hadices debido a la naturaleza diversa de los deberes que los ataban, como socializar con los nuevos conversos, viajes y expediciones emprendidos para la propagación de su fe, etc. Y, después de todo, tenían que dedicar un tiempo significativo a sus familias, negocios y asuntos mundanos, ya que no estaban exentos de las necesidades y deseos mundanos. Parece que Allah, bajó una solución eficiente para ese propósito. Ciertos elementos habían estado en constante evolución por un tiempo antes de que finalmente se lograra el propósito. Estos incluían la ubicación geo-política y estratégica de los árabes, su vida en gran parte desocupada, un resultado directo de su soledad y confinamiento en su enclave peninsular, donde los recursos de avance se reducían a un sentimiento escaso, patriótico y feudal que todos habían resultado colectivamente en su inigualable interés en el amor y la admiración de la oratoria competitiva, presumiblemente para mantener el prestigio de sus tribus y clanes. Estos factores, en su conjunto, también los habían bendecido con un puñado de cualidades excepcionales entre las que se encontraba su extraordinaria memoria. Se han registrado asombrosas historias que respaldan el hecho que nos dan una buena idea de ésta capacidad casi ultrahumana. Con la llegada del Islam, ésta característica fue la más utilizada para su preservación. También fue el primero de los medios para el registro de Hadices, ya que el Corán fue inequívocamente puesto sobre cualquier cosa disponible inmediatamente después de la revelación. Prácticamente, no se tomaron oportunidades. Más adelante, en la vida del Profeta, (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), cuando las situaciones se volvieron más equilibradas, el permiso oficial para registrar las palabras del Profeta (saws) también se le otorgó a un grupo selecto de sus Compañeros. A medida que nos acercamos al final de la vida del Profeta, (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), encontramos que ya habían aparecido compilaciones independientes y privadas de sus dichos y hechos. Los registros muestran que Abdullah bin Al-'Amr bin Al-'Aas (ra) tenía una colección personal de varios cientos de narraciones llamada 'Al-Sadiqah' (la verdad). Todas las narraciones que tenemos hoy bajo la autoridad de 'Amr bin Shu'aib de su padre y de su abuelo provienen de ésta colección. Sayyiduna Abu Bakr (ra) también era conocido por tener una cantidad significativa de Hadices en colección. Sin embargo, incluso en éste período, confiar en los recuerdos individuales fue la práctica contemporánea. Es casi imposible determinar con exactitud cuándo y dónde llegó la primera colección a la escena pública en una forma completa. Desde la migración masiva de musulmanes, desde Medina, a la configuración rápida de varias escuelas e institutos de aprendizaje, a lo largo de las fronteras cada vez más amplias del mundo islámico, se puede sugerir una amplia gama de factores para ésta incertidumbre. En tiempos mejores, aún no se sentía la necesidad de recolectar Hadices en forma de libro. No fue hasta que surgieron los primeros conflictos, dentro del cuerpo musulmán, (que debieron permanecer fuertemente unidos), pues surgieron grupos callejeros y falsas doctrinas y ésta necesidad surgió críticamente. El primer decreto oficial para compilar Hadices fue emitido por el eminente Sayyiduna Umar bin Abdul Aziz (Rahimahullah) al asumir el cargo en el año 99 AH. Las compilaciones comenzaron a aparecer en escena y entre los primeros estaban los de al-Zuhri, Abu Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm, Rabi' rahimahum ulla, etc. Siguió la tendencia y el mundo del Islam floreció con colecciones prósperas en la literatura de los Hadices. Esas colecciones iniciales fueron muy apreciadas. Sin embargo, sus contenidos generalmente estaban dispersos en la naturaleza. Sus ediciones carecían de una cuidadosa secuencia de capítulos. El Imam Malik (Rahimahullah), en su Muwatta, cambió por primera vez éste curso. Él utilizó sus esfuerzos, para analizar los fallos legales, en lugar de sólo recopilar tantas narraciones como estuvieran disponibles, reunió una gran cantidad de Hadices con sonido, especialmente de la gente de Hegaz, y junto con la audición de las declaraciones de destacados Compañeros (ra) y las opiniones y veredictos de los piadosos (literalmente, sucesores - Sucesores de los Compañeros). La compilación del Imam Malik fue abrumadoramente recibida, ya que fue la primera de esa naturaleza que hizo búsquedas específicas más prácticas y contenía la mejor de las narraciones; de hecho, la mayoría de sus Hadices son a través de 'Silsila Zahab' (la Cadena Dorada). La narración de Malik de Nafi '(ra) y de Ibn Umar (ra) sobre el Profeta de Allah (saws).
Esta nueva moda prevaleció durante un tiempo considerable. Las ediciones de Ibn Juraij de Meca, Al-Awza'ie de Siria, Al-Thawri de Kufa, Hammad bin Salmah de Basrah (ra) son ejemplos destacados de ésta tendencia. Nuevamente, no fue hasta finales del siglo II en que se originó la idea de compilar libros de Hadices sin un interés específico en la inclusión de 'Athar' (declaraciones de opiniones jurisprudicas de los Compañeros y los Sucesores); ésta forma de compilaciones se llamaba 'Musnad'. Un erudito se esforzaría por recopilar tantas narraciones como pudiera confiar de la autoridad de un Compañero nombrado. Él entonces nombraría ese 'Musnad' después de él. Este modo de recopilación fue ampliamente elogiado en la medida en que casi todos los eruditos eminentes (de la época) son sobrevividos por al menos un 'Musnad' o varios 'Masaned' que compiló. Los famosos 'Masaned' del Imam Ahmad bin Hanbal, Ishaaq bin Rahwayh y Usman bin Abi Shaybah (ra) son todos restos de ésta era. Aparentemente, el estándar de aceptabilidad en estos 'Masaned' fue bastante flexible. Ésta flexibilidad fue dada por garantizada por elementos anti-islámicos cuyo único deseo era, (como lo es hoy), colapsar toda la poderosa infraestructura del Islam desde dentro y de cualquier forma posible y factible. El Hadiz creado comenzó a desarrollarse y prevaleció. La enemistad contra el Islam no fue la única causa de éstas acciones, sino que la lista de motivaciones, detrás de ella, fue bastante diversa. Algunos factores generales incluían el prejuicio, basado en la raza, la tribu, el idioma, intereses geo-políticos, etc., celo por instigar las mentes de las personas a través de falsas narraciones que representan, evidentemente, muchas ganancias e intereses personales, diferencias jurisprudistas, teológicas y sobre la opinión, en ausencia del verdadero espíritu de erudición, de la difícil situación para buscar el favor de las clases dominantes, (y lo que es más irónico), la búsqueda sincera dejada sin atención incluso por los principios básicos del conocimiento de propagar el bien y la conciencia de Allah SWT entre la mayoría general.
