Y Allah (SWT) sabe mejor.
Allah (SWT) dice:
“Y siguieron [en cambio] lo que los demonios habían recitado durante el reinado de Sulaiman (AS) pero no fue Sulaiman quien no creyó, sino que fueron los demonios quienes creyeron; y fueron enseñando a la gente magia y lo que fue revelado a los dos ángeles en Babilonia, Harut y Marut. Pero los dos ángeles no enseñan a nadie a menos que digan: "Somos una prueba, así que no crean [practicando magia]". Y [aún] aprenden de ellos aquello por lo que causan separación entre un hombre y su esposa. Pero no hacen daño a nadie a través de él, excepto con el permiso de Allah. Y la gente aprende lo que les perjudica y no los beneficia. Pero los hijos de Israel ciertamente sabían que quienquiera que comprara la magia no tendría en el Más Allá ninguna parte. Y miserable es aquello por lo que se vendieron, si supieran ". (Al-Baqarah: 102)
"Y dijeron: 'No importa qué signo nos traigas para hechizarnos, no seremos creyentes en ti'" (Al-A'raf: 132)
"Y cuando arrojaron, Moisés dijo: Lo que trajiste es [sólo] magia. De hecho, Allah (SWT) expondrá su inutilidad. De hecho, Allah (SWT) no modifica el trabajo de los corruptores"(Yunus: 81)
"Di: 'Busco refugio en el Señor del amanecer. Del mal de lo que Él creó. Y del mal de la oscuridad cuando se asienta. Y del mal de los sopladores en nudos. Y del mal de un envidioso cuando él envidia." (Al-Falaq: 1-5)
Narrado de Abdullah ibn Umar (RAA); Dos hombres vinieron del Este y se dirigieron a las personas que se maravillaron con su discurso elocuente. En eso, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Algún discurso elocuente es tan efectivo como la Magia". (Bujari)
Narrado de Aisha (RAA); “Un hombre conocido como Labid ibn al-A'sam de la tribu de Banu Zurayq realizó magia en el Mensajero de Allah ﷺ y éste comenzó a imaginar que había hecho algo que realmente no había hecho. Un día o una noche mientras estuvo conmigo, invocó a Allah (SWT) durante un largo período y luego dijo: '¡Oh Aisha! ¿Sabes que Allah me ha dado instrucciones sobre el asunto por el que le he preguntado? Dos hombres vinieron a mí y uno de ellos se sentó cerca de mi cabeza y el otro cerca de mis pies. Uno de ellos le dijo a su compañero: "¿Qué es lo que le duele a éste hombre?" El otro respondió: "Está bajo el efecto de Matbob". El primero preguntó: "¿Quién lo hizo?" El otro respondió: 'Labid Ibn Al-A'sam'. El primero preguntó: "¿Qué material usó?" El otro respondió: 'Un peine y los pelos pegados y el polen de una palmera datilera masculina. 'El primero preguntó:' ¿Dónde está eso? ' El otro respondió: "¡Eso está en el pozo de Daman!" Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ junto con algunos de sus compañeros fueron allí y regresaron diciendo: 'Oh Aisha, el color de sus aguas es como la infusión de hojas de henna y las copas de las palmeras datileras cercanas son como las cabezas de los demonios...' Le pregunté: 'Oh Mensajero de Allah? ¿Por qué no se lo muestras (a la gente)? Él dijo: "Ya que Allah (SWT) me ha curado, no me gustaría dejar que el mal se extienda entre la gente". Luego ordenó que el pozo se llenara de tierra. (Bujari y Muslim)
Según Al Mu'tazilah, han rechazado el Hadith anterior alegando que socavaría el estado de Profecía y arrojaría dudas sobre su autenticidad. Dicen que aceptar este Hadith y otros similares debilitarían la credibilidad de la Ley Islámica. Dieron como ejemplo que cuando el Profeta ﷺ dijo que Jibreel (AS) había acudido a él, dijeron que solo lo había imaginado y que solo había imaginado la inspiración divina. Según Al Mazari, ésto es completamente falso porque la prueba del Mensaje, (que es el milagro de recibir la Inspiración divina), es indicativa de la veracidad del Profeta y su carácter infalible al transmitir el mensaje. Por lo tanto, creer en algo que ha sido invalidado por la evidencia está mal. (Zaad Al Muslim: 22/4)
Según Abu Al-Janki Al Yousifi, la enfermedad del Profeta ﷺ (que fue el resultado del efecto de sihr hecho a él), no afectó el estado de su Profecía. Esto se debe a que la enfermedad, sin ningún efecto delirante en esta vida, sobrevino a los Mensajeros en general e incluso aumentaría su estado en la próxima vida. Por lo tanto, el hecho de que el Profeta ﷺ imaginó, como resultado de la enfermedad causada por el sihr, que había hecho algo de las actividades cotidianas de la vida que no había hecho y el hecho de que se recuperó completamente de la enfermedad con el apoyo de Allah ( SWT), quien reveló el sitio donde fue enterrado el sihr, significa que el mensaje no se vería afectado por ésto ya que era una enfermedad como cualquier otra. En realidad, el sihr no afectó su razonamiento sino solo su percepción.
Abu Hurairah (RAA) narró que el Profeta ﷺ dijo: "Evita los siete pecados capitales". La gente preguntaba: "¿Qué son?" El Profeta ﷺ respondió:
1/"Shirk (politeísmo),
2/Sihr (Magia),
3/asesinato ilegal de una persona,
4/El que vive del dinero de la usura,
5/usurpación de riqueza de un huérfano,
6/retirándose en el momento de Jihad,
7/acusando a mujeres inocentes casadas de fornicación". (Bujari y Muslim)
Sobre la base del Hadith anterior, el Profeta ﷺ advirtió que debe evitarse sihr ya que es uno de los pecados más graves, y esta es una evidencia suficiente para demostrar que existe.
Abdullah ibn Abbas (RAA) narró que el Profeta ﷺ dijo: “Una persona que ha adquirido el conocimiento de una de las ciencias de la astrología, ha adquirido el conocimiento de una de las ramas del sihr. Cuanto más se enriquece su conocimiento de Astrología, más se expande su conocimiento de sihr ”. (Abu Dawood e Ibn Maajah)
En éste Hadith, el Profeta ﷺ se refiere a la Astrología como una de las ramas del aprendizaje del sihr y, por lo tanto, los musulmanes deben evitarla. Este Hadith también es una evidencia que demuestra que sihr es una ciencia real.
Por lo tanto, está claro, por lo anterior que sihr es una ciencia como otras ciencias, que tiene sus propios fundamentos. Sin embargo, el Corán y la Sunnah condenan el aprendizaje del sihr.
Imran ibn Husayn (RAA) narró que el Profeta ﷺ dijo: "Él no es uno de nosotros que practica" Tatayyur "(lo siniestro) o lo ha hecho por él; quien practica "Takahhun" (adivinación) o lo ha hecho por él o quien practica "Sihr" (magia) o lo ha hecho por él. Quien haya buscado los servicios de un adivino y haya creído en lo que ha venido, de hecho no ha creído en el Mensaje enviado a Muhammad ﷺ ". (Al-Haythami declaró en Al-Majma '(5/20), Al-Bazar y la cadena de transmisión incluye autoridades que cumplen con los requisitos de transmitir tradiciones auténticas)
La advertencia del Profeta (s.a.w.s.) contra la práctica de adivinanzas, magia u ominosidad es nuevamente prueba de su existencia; de lo contrario, el Profeta ﷺ no habría advertido en contra de ello.
Abu Musa Al-Ash'ari (RAA) narró que el Profeta ﷺ dijo: “El que bebe alcohol regularmente, cree que el poder de la magia para dañar a un individuo es independiente de la intervención de Allah o rompe las relaciones con los parientes de uno, no entrará en el Paraíso. " (Ibn Hibban)
La evidencia de la magia que existe, es en el Hadith anterior, (la base,) nuevamente en la advertencia del Profeta (s.a.w.s.) contra el creer en el poder del sihr para afectar a un individuo independientemente de la intervención de Allah.
MAGIA NEGRA (SIHR)
El significado literal de Magia Negra es hacer que algo aparezca en una forma diferente a la real. La magia ocurre cuando un mago, hechicero, adivino, etc. hace que la falsedad parezca verdadera o hace que algo parezca diferente a las personas en otra forma que no sea su verdadera forma.
El significado técnico de la magia negra es algo cuya causa está oculta y que aparece en una forma distinta a la real con la intención de distorsionar la realidad de las cosas y engañar. Ha habido una gran diferencia de opinión entre los académicos debido a su naturaleza, por lo que las definiciones varían ampliamente. Sin embargo, la magia negra es cualquier cosa, y cuya causa está oculta y aparece en una forma diferente a la real con la intención de distorsionar la realidad de las cosas.
Ha habido una gran diferencia de opinión entre los académicos de fiqh, juristas y otros académicos debido a su naturaleza, por lo que la definición, ampliamente es variada. Sihr es cualquier cosa cuya causa está oculta, y que aparece en una forma distinta a la real, con la intención de distorsionar la realidad de las cosas y engañar. Al Badawi dijo que lo que se entiende por sihr es que uno busca estar cerca de Shaytaan para lograr lo que el hombre no puede lograr por sí mismo. No cualquiera puede lograr este objetivo de adquirir el conocimiento de la magia, el alma de la persona tiene que ser tan malvada como Shaytaan. El conocimiento de la brujería se basa en ciertas ritos y números, observando signos de estrellas, astrología y tomando objetos e imágenes de la persona y aplicándolos en el momento correcto, utilizando palabras de maldad e inmoralidad. En esto busca ayuda satánica, y ésta es la forma en que la persona se ve afectada de una manera extraña, que no se puede explicar a la mente del hombre. Esto va en contra de las leyes del Islam.
Sihr se compone de los efectos de los espíritus malignos y la reacción del alma, ya sea débil o fuerte para combatir la fuerza. Los Hanbali dicen que sihr son nudos, hechizos de habla, escritura y otros actos que afectan indirectamente al corazón, el cuerpo o la mente de una persona.
No olvidemos lo que anteriormente dijo Al-Badawi (RA) "que lo que se entiende por magia trasera es que uno busca estar cerca del Shaytaan para lograr lo que el hombre no puede lograr por sí mismo."
Nadie puede anhelar el objetivo de adquirir ese conocimiento de la magia; El alma de la persona tiene que ser malvada y tan malvada como Shaytaan.
Colaboración de IW para la Tariqa Sufiyya España. Agradecidos.
