Hadrat Kâ'b (radiy-Allâhu 'anh) se le preguntó cómo se sentía la muerte. Dijo: "Lo sentí así: una rama de espinas puesta dentro de ti. Alguien fuerte la está forzando a salir. Se arranca lo que puede, dejando el resto allí para lamentarlo".
El Maestro de todos los Profetas, (sal-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam), declaró: "La vehemencia de uno solo de los dolores de la muerte es definitivamente peor que el dolor que se siente bajo trescientos golpes de espada".
En ese momento el cuerpo del hombre se llena de sudor. Sus ojos se mueven rápidamente de un lado a otro. Su nariz se aleja de ambos lados. Sus costillas se elevan, su aliento se hincha y se pone pálido. Mientras nuestra bendita madre Aisha-i-siddiqa' (radi-Allahu 'anhu) sostenía al Mensajero de Allah en su regazo.. ella vio estos síntomas de muerte) y, entre lágrimas, ella pronunció un poema, que significaba:
"Déjame sacrificar mi nafs por ti,
oh, tú, el Mensajero de Allah; ningún maltrato te ha entristecido ni herido jamás. Tampoco te ha golpeado ningún genio hasta ahora. Tampoco he temido nada. Qué está pasando ahora, que veo tu rostro más bello cubierto de perlas de sudor. Mientras que cualquier otro moribundo palidece, los nürs de tu bendito rostro son luminarias por todas partes".
Cuando su alma llega a su corazón, se vuelve mudo. Nadie puede hablar una vez que su alma ha llegado a su pecho. Hay dos razones para ello. La primera es: que está sucediendo algo tremendo, y el pecho se estrecha bajo la presión de las respiraciones. ¿No ves que un golpe en el pecho de una persona lo hará desmayarse? Solo podrá hablar algún tiempo después. En muchos casos, no podrá hablar. Cuando golpeas a una persona en cualquier parte de su cuerpo, llorará. Sin embargo, si lo golpea en el pecho, caerá inmediatamente como si estuviera muerto.
La segunda razón es: que el sonido es un fenómeno que se produce cuando el aire sale de los pulmones. Este aire se ha ido ahora. Incapaz de inhalar y exhalar, el cuerpo pierde su calor y se enfría. En esta etapa los tratamientos a los que son sometidos los moribundos varían.
Con algunas personas, el ángel golpea con acero caliente y templado con agua envenenada. Actualmente, el alma huye y sale (del cuerpo). El ángel lo coge y lo sostiene en la mano, temblando como el mercurio. Es una figura humana del tamaño de una langosta. A partir de entonces, el ángel se lo entrega al zebânî (el ángel de tormento).
En algunos moribundos, el alma se saca lentamente hasta llegar a la garganta, donde se detiene. Incluso después de salir de la garganta, todavía conserva su apego al corazón. Entonces el ángel lo golpea con el hierro candente envenenado. Porque el alma no abandonará el corazón a menos que sea golpeada con ese hierro. La razón para golpearlo con ese hierro es que el hierro se ha sumergido en el mar de la muerte. Cuando se coloca en el corazón, se convierte en veneno que también se extiende a las otras extremidades. Porque el secreto de la vida está sólo en el corazón. Su secreto es efectivo solo en la vida mundana. De hecho, algunos estudiosos de (la ciencia islámica denominada) Kalâm (o Kelâm) han dicho que "la vida es diferente del alma" y que "el significado de la vida es una mezcla de alma y cuerpo".
A medida que se extrae el alma y la última pieza del lazo que la une al cuerpo está a punto de romperse, la persona moribunda se ve inundada de una gran cantidad de aptitud. Esa es la aptitud causada por el diablo, que moviliza todos sus ejércitos especialmente contra esa persona (buceadora). Disfrazados de sus padres y hermanos y otras personas amadas por él, se le muestran en ese momento crítico y le dicen: "¡Oh, tú, fulano de tal! Te estás muriendo. Te hemos golpeado en éste momento"... es mejor morir en la religión judía. Esa religión es la aceptada a la vista de Allah". Si se niega a creerles y no les escucha, lo abandonan. Otros se le acercan, como salvándole: ¡muere como cristiano!.. Porque, es la religión del Mesías, es decir, Isa (Jesús) (alaihis-salâm), quien abrogó la religión de Müsa (Moisés) (alaihis-salâm). Y continuarán así, tomando turno para sugerirle todas las religiones sostenidas por varias personas. Ese es el momento en que cualquier persona destinada por el Jenâb-i-Haqq al mal, se equivocará. Y ese es el estado señalado en el octavo ayat i-kerima de la Sura Al-in-'Imrân, que pretende: "¡Oh, nuestro Rabb! No permitas que nuestros corazones se desvíen, después de habernos Tu dirigido ¡Regálanos, de Ti, misericordia! Tu eres el Munífico". [después de que Tú nos hayas concedido îmân en el mundo]."Si Jenåb-i-Haqq otorga guía a un siervo Suyo y lo bendice con firmeza en îmần, la rahmat-i-ilahiyya (compasión divina) vendrá en su rescate. Según algunos (eruditos islámicos) Jibrâil (Arcángel Gabriel) (alaihis-salâm) se refiere a la palabra rahmat (usada en el âyat-i-kerîma).
El rahmat-i-ilâhiyya expulsa al diablo y elimina la fatiga del rostro del inválido. Entonces esa persona se siente aliviada y sonríe. Se ve a muchas personas moribundas sonreír en esa etapa, cuando el rahmat (es decir, Hadrat Jibrâil) es enviado por Allah ta'âla y le da las buenas nuevas, diciendo: "¿Me conoces? Soy Jibrâil. Y estos (gente disfrazada) son los demonios, tus enemigos. Mueres como (un miembro de Millat-i-hanifiyya y din-i Muhammadiyya, (es decir, la religión, el Islam, declarado a través de Hadrat Muhammad). Nada podría ser más querido y más reconfortante que éste ángel para una persona. La última parte del octavo ayat-i kerîma de Sura Âl-i-'Imrân significa: ". ¡Yâ Rabbi! Danos misericordia de Tu propia Presencia; porque Tú, solo, eres el Concedente de dones sin medida", y señala este hecho.
Algunas personas mueren de pie durante el namâz. Algunas personas mueren mientras duermen, otras mueren mientras están ocupadas con algo, otras mueren de repente, profundamente absortas mientras tocan o escuchan instrumentos musicales u otras ocupaciones frívolas, y otras mueren mientras están bebiendo. A algunas personas moribundas se les muestra a sus conocidos fallecidos. Es por eso, que en algunos casos, en que la persona moribunda mira a las personas que lo rodean, es un momento en el que refunfuña, con tanta frecuencia como para ser escuchado por el oído humano, si el hombre lo oyera, ciertamente estaría horrorizado hasta la muerte. La sensación de la persona moribunda es, como el perder el apoyo de la hormiga, porque sólo su vista se habrá ido cuando su alma deje su corazón. Su oído sin embargo, permanece con él hasta que su alma es agarrada. Es por ésta razón que nuestro Maestro el Fakhr-i-'ala (sallAllahu ta'ala 'alaihi wa sallam) declaró: "Entrene a la gente en su lecho de muerte para pronunciar las dos declaraciones llamadas el shehadateyn-i-kalimateyn. Es decir, haz que digan: Lá iláha il--Allah, Muhammadun Rasûlullah. Por otro lado, él (Bendito Profeta) disuadió de hablar demasiado en presencia de un moribundo. Porque, una persona que atraviesa esos momentos está en los más vehementes problemas. Si ves un cadáver con su saliva saliendo, su labio colgando hacia abajo, su cara ennegrecida y sus globos oculares vueltos hacia atrás, debes saber que pertenece a un shaqi (pecador, malhechor), que vio su shekhawat (miseria) en el Más Allá.
Si ves un cadáver con la boca casi abierta como si estuviera regocijándose.. con su rostro sonriente y sus ojos como si estuviera guiñando un ojo, debe saber que su dueño fue bendecido con las buenas nuevas de que estaba destinado a alcanzar la felicidad en el Más Allá.
Los ángeles envuelven esa alma en telas de seda del paraíso. Dicho esto, el alma de la (buena) persona está en la figura humana del tamaño de una abeja. No ha perdido nada de su mente y conocimiento. Conoce todas sus acciones en el mundo. Los ángeles vuelan con el alma, subiendo a los cielos. Algunas personas muertas saben que se están levantando, mientras que otras no saben lo que está sucediendo. Por lo tanto, al observar las ummats de los Profetas pasados (alaihim-us-salâm) y las personas recién muertas, es como ver enjambres de langostas a su alrededor mientras pasan volando, llegan al cielo mundano, la primera y a la más baja capa de los cielos; Jibrail (alaihis-salâm), líder de estos ángeles, sube al cielo mundano." ¿Quién eres tú? ", Se le pregunta. Cuando dice que él es Jibrail y la persona que está con él es fulano de tal y alaba a esa persona, llamándolo por hermosos nombres y los nombres que esa persona solía regocijarse por tener; los ángeles al cargo, como guardias del cielo mundano dicen: "Es una persona tan buena para la fe, el credo que tenía era hermoso. Y no tenía dudas sobre esa creencia correcta".. Entonces se elevan a la segunda capa de los cielos. ¿Quién eres tú? viene la pregunta. Jibräil (alaihis-salâm) repite la respuesta que dio a los ángeles en el primer cielo. Los ángeles en la segunda capa de los cielos le dicen a esa alma:" Bienvenido aquí, esa (buena) persona. Como estaba en el mundo, realizó sus oraciones de namaz de una manera y plena observancia de todos los actos de farz en él. Pasándolo, se elevan hasta la tercera capa. ¿Quién eres tú? le preguntan de nuevo, con lo cual Jibräil (alaihis-salâm) repite lo de antes. Bienvenido, esa (buena) persona, "dice una voz," que salvaguardaba los derechos de su propiedad pagando el zakat por ella y
también el 'ushr' para la cosecha que recogió del campo, dando a la gente prescrita (por el Islam), lo que hizo de buena gana y lujosamente. Entonces continúan, todavía más hacia arriba. Llegan a la cuarta capa, donde una voz pregunta: ¿Quién eres?.. El Arcángel responde como antes. Acto seguido, la voz dice: "Bienvenido, esa persona que, cuando estaba en el mundo ayunó en (el bendito mes de Ramadán), se abstuvo de actos que romperían el ayuno y evitó ver y hablar con (nâ-mahram) mujeres y (se cuidó de todo lo perjudicial) y comer alimentos que eran perjudiciales".
Se elevan hasta llegar a la quinta capa del cielo, donde se les pregunta: ¿Quién eres?. Cuando el Arcángel responde como antes, la voz dice: "Bienvenido, esa (buena) persona, que cumplió con su deber del hajj sin ningún riyâ (ostentación, espectáculo) y solo por la gracia de Allah ta'âlâ cuando se volvió farz para él. Lo elevan y alcanzan el sexto cielo. ¿Quién eres tú?.. viene la pregunta, para ser respondida como antes. "Bienvenido, esa (buena) persona, que hizo mucho istighfâr en momentos de sahar (o seher), (temprano en la mañana).. Y que hizo muchas limosnas secretas, y que mantuvo a los huérfanos..responde la voz. También pasan más allá de allí y ascienden hasta llegar a un rango que se llama Surâdiqât-i-jalâl y que contiene las cortinas de jalal (o jelâl). Se da la misma respuesta a la pregunta.
Entonces, la voz dice: "Bienvenido, ese piadoso siervo nacido y alma hermosa, que hizo abundante de istighfar, que realizó amr-i-ma'rûf, (es decir, enseñó los mandamientos de Allah ta'ala.) [a su familia y a las personas que le obedecen.] que enseñaron la religión de Allah ta'álâ a Sus siervos, y que ayudaron a miskins (es decir, musulmanes pobres que no tienen más propiedades que su sustento) [y otras personas en apuros". Luego convocan a una asamblea de ángeles. Todos le dan las buenas nuevas del Paraíso y le dan la mano (de una manera en que los musulmanes se dan la mano unos a otros y que se llama 'musâfaha'). Luego van a continuar (hacia arriba) hasta que llegan al Sidrat-ul muntahâ, donde tiene lugar la misma pregunta y respuesta, y la voz dice: "Bienvenido, bienvenido y marhaba (saludos, saludos) a esa (buena) persona que hizo todos sus actos piadosos y buenos (solo) por la gracia de Allah ta'ala'."
A partir de entonces, atraviesan la capa de fuego y luego las capas de nür, zulmat, agua y nieve. Luego van al mar de la frialdad y lo pasan. Entre cada dos de estas capas hay un camino de mil años.
A continuación, se abren las cortinas que cubren el Arsh-ur-Rahmân. Hay ochenta mil de ellos. Cada cortina contiene ochenta mil sharafas (galerías), cada una de las cuales contiene mil lunas, cada una de las cuales produce tehlil y tasbih (o tesbih) de Allah ta'âlâ. Si una de esas lunas aparecía en la tierra, su nür (resplandor, luz, brillo) quemaría todo el 'âlam, y la gente comenzaría a adorarlo, además de adorar a Allah ta'ala. En ese momento se oye una voz detrás de una cortina que dice: ¿Quién es esa alma que has traído aquí?.. "Él es fulano de tal, hijo de fulano de tal", responde Jibrâ'il (alaihis-salâm). Allah ta'âlâ declara: "Acércalo. Qué hermoso siervo Mío eres tú ". Mientras espera en la huzûr-i-ma'nawiyah-i-ilâhiyya
(presencia inmaterial divina) de Allah ta'âlâ, Haqq ta'âla lo avergüenza por medio de algún lawm-i-itâb (reproche), de modo que siente que ha perecido. Entonces Jenâb-i-Haqq lo perdona. De hecho, se relata el siguiente evento sobre Hadrat Qâdî Yahya bin Eksem: Después de su muerte, fue visto en un sueño y se le preguntó cómo lo había tratado Haqq ta'âlâ. Yahya bin Eksem dijo: "Allah ta'âlâ me hizo pararme en Su presencia inmaterial y dijo: Hey shaikh-i-sü ', [que significa: ¡Oh, viejo malo]! ¿No cometiste eso y aquello? Cuando vi que Allah ta'ala sabía todas las cosas que yo había hecho, me sentí aterrorizado por todos lados, así que dije: ¡Ya (Oh mi Rabb, Allah)! No se me informó en el mundo que me interrogarías de ésta manera. ¿Qué te dijeron? Él preguntó. Yo dije: 'Muammer me dijo con la autoridad del Imam Zuhri, quien se lo había dicho con la autoridad de' Urwa, quien se lo había dicho con la autoridad de 'A'isha-i- Siddiqa (radiy-Allahu' anhu), quien le había dicho con la autoridad del Profeta Hadrat' (sallAllahu ta'ala 'alaihi wa sallam), quien le había dicho con la autoridad de Hadrat Jibrâ'il (el Arcángel Gabriel), quien le había informado con la autoridad de Dhât-i-ta'âlâ (Allah ta'ala), que Allah ta'ala, Quien es Rauf y Rahîm, había prometido: Yo, el 'Adhim-ush-shan, siento vergüenza por atormentar el cabello y la barba que han blanqueado en el Islam. Entonces Allah ta'âlâ declara: Tú y Muammer y el Imam Zuhri y Urwa y 'Âisha y Muhammad (alaihis-salam) son sadiq (fieles). Por eso [Qadi bin Yahyâ Eksem (rahmatullah 'alaih) era el Qâdi (juez) de Bagdad, cuando se fue de Medina en 242 [856 d.C.). Era un erudito de Fiqh en el Shâfi'î Madhhab. Su libro Tenbíh es de gran renombre.
Muammer bin Musanna es más conocido por el nombre de Abú "Ubayd Nahwi. Era un hombre de letras. Nació en Basora en 110 y falleció en 210 [825 d. C.]. Era un Khwârijî. Escribió bastante libros. Era un erudito en la ciencia islámica llamado Hadîth y también un erudito historiador. Muhammad bin Muslim Zuhri era uno de los Tâbi'în. Pasó su tiempo leyendo libros, encerrándose en sus propios libros que había dispuesto como capas de ladrillos de una pared.
Un día su esposa le dijo:
"Estos libros son más vehementes que mis tres compañeras". Falleció en 124 (741 d.C.) (rahimahullâhu ta'âlâ).
Urwa bin Zubeyr el segundo hijo de Zubair bin Awwam. Su madre era Esmâ bint-i-Abû Bakr. Es uno de los (siete eruditos conocidos como) Fuqaha-i-sab'a". Citó muchos hadices-i-alguaciles bajo la autoridad de 'Âisha' (radiy-Allâhu 'anhâ). Nació en (hijri) 22 y falleció en Medina en el 93 (rahimahullâhu ta'âla).]
Una vez más, 'Abdul-'Aziz ibni Nubâta fue visto en un sueño y le preguntó cómo lo había tratado Hadrat Allah ta'âlă. Él se rindió. Allah ta'ala me dijo: "¿No eres tú esa persona que habla brevemente para que otros te admiren por tu elocuencia invocada?", Ya Rabb, sostengo y pronuncio a Tu Gran Persona y libre de atributos imperfectos, y en el mundo solía mencionar Tu Dhat-i-rubûbiyyat con Atributos de perfección con adoración, devoción y alabanza. Él ordenó Entonces, ¡mencióname como lo hiciste en el mundo!. "Entonces lo glorifiqué, Él, que crea seres de la nada, los mata de nuevo al quitarles el alma. Él, que da el habla (la capacidad de hablar), aniquila su habla nuevamente.. Cuando los aniquila, los crea de nuevo. Como separa los miembros del hombre después de la muerte del hombre, también los vuelve a juntar en el día de la resurrección". Entonces Allah ta'âlâ declaró: "¡Dices la verdad! Puedes irte ahora, porque te he perdonado".
[Ibni Nubâta era un poeta con un divân (una colección de poemas escritos por un poeta). Falleció en Bagdad en 405 [1014 d.C.]
Mansür bin Ammar (rahmatullah 'alaih) fue otra persona bendecida que fue vista en un sueño (después de su muerte) y se le preguntó cómo lo había tratado Allah ta'ala. Su relato fue el siguiente: Jenâb-i-Haqq me hizo pararme en Su Presencia inmaterial y me preguntó: "¿Con qué has venido a mí, oh Mansur?" "¡Ya Rabbi! He venido con el Hajj que realicé treinta y seis veces". Dijo: "No acepto ninguno de ellos. ¿Con qué estás aquí? Él preguntó. Dije:" ¡Ya Rabbi! Estoy aquí con el khatm-i-sherif que realicé trescientas sesenta veces."
No acepto ninguno de ellos. ¿Con qué has venido aquí, oh Mansur?, preguntó de nuevo. Yo dije: "¡Ya Rabbi! Estoy aquí con Tu Rahmat”. Ante esto, Allah ta'ala declaró: “Ahora estás aquí para Mí. Puedes irte, porque te he perdonado".
La mayoría de estas anécdotas informan sobre los terribles hechos sobre la muerte. Con la ayuda de Allah ta'âlâ, les he informado sobre las cosas que deben seguir las personas dispuestas a recibir consejos. Algunas personas escuchan una voz cuando llegan al Kursi. En ese momento se vuelven atrás. Algunos se apartan de las cortinas. Es el 'Arif-i-billah, i.c. los Awliyâ-I-kirâm, que alcanzan la Presencia de Allah ta'ala. Aquellos que no están entre las personas que están en el cuarto grado o más alto de Wilayat no pueden alcanzar la Presencia de Allah ta'ala.
DHF.RT. para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi.
