En ese momento los ángeles los despachan en grupos y multitudes. Cada uno de ellos llega al lugar de destino, montado como está sobre las personas que los atormentaron en el mundo. Los seres humanos, los genios, los demonios, los animales feroces y los pájaros están reunidos en un lugar. En ese momento la tierra es plana y blanca como la plata.
Los ángeles han hecho un círculo alrededor de todas las criaturas vivientes de la tierra. Su número es más de diez veces mayor que el de los ocupantes de la tierra.
A partir de entonces, Allah ta'âlâ ordena a los ángeles de la segunda capa del cielo que hagan un círculo alrededor de los ángeles de la primera capa del cielo y alrededor de las otras criaturas. Su número es más de veinte veces mayor que el total. A partir de entonces descienden ángeles de la tercera capa del cielo,
y hacen un círculo alrededor de la totalidad de los demás. Y el número de estos recién llegados es más de treinta veces el de los
que suman los demás. A partir de entonces, los ángeles de la cuarta capa del cielo rodean a toda la multitud ya existente. Su número aumenta en más de cuarenta veces mayor que los ocupantes de la tierra.
A partir de entonces, los ángeles del quinto cielo descienden y los rodean. Son más numerosos que cincuenta veces la suma de los anteriores del sexto cielo, entonces desciende y prepara un haz de toda la multitud.
A partir de entonces, los ángeles rodean a los demás. Su número es más de sesenta veces que el número de todos los demás.
Finalmente, los ángeles del séptimo cielo descienden y hacen un círculo. alrededor de todos, y su número es más de setenta veces el número de todos los seres que rodean.
La gente está en total confusión durante ese tiempo. Tan apretada está toda la multitud que se pisan unos a otros. Allí la gente está sumergida en su propia transpiración, su cantidad depende de la cantidad de su pecaminosidad. Todos se han empapado de su propio sudor, que llega a los oídos de algunos, al cuello con algunos, al pecho con algunos, en los hombros con algunos y en las rodillas con otros; es como si estuvieran en un baño de vapor. Y hay algunas personas cuyo sudor no es más que el de una persona sedienta que acaba de beber un poco de agua.
Las personas llamadas Ashâb-i-rayy son poseedores de minbar. Las personas llamadas Ashâb-i-rishh son aquellas que transpiran en el lugar de destino). Las Personas llamadas Ashâb-i-qa'beyn, [es decir los que transpiran hasta los tobillos, son personas que se ahogaron en el agua]. Los ángeles les dicen: "No hay miedo ni dolor para ustedes ahora". Algunas (personas espiritualmente maduras) me han informado y llamado.. 'ârifûn. Los Ashâb-i-qa'beyn también se llaman Awwâbûn y que Fudayl bin' lyâd "RA', (m. 187 [803 d. C.] Meca,) y otras personas como él están entre los Ashâb- i qa'beyn. Porque, nuestro bendito Profeta ('sall-Allâhu' alaihi wa sallam) declaró: "Una persona que hace tawba (arrepentimiento) por su (s) pecado (s) es como alguien que nunca ha cometido pecados". Este hadiz-i-sherif es
(uno del grupo de hadith-i-sherifs llamado) mutlaqq. Es decir, no depende de una condición. Estas tres clases de personas, es decir, los Ashâb-i-rayy, los Ashâb-i-qa'beyn y los Ashâb-i-qabayan), son los grupos de personas con rostros blancos, como se supone en el hund y están en el sexto âyat-i-kerima de la Sura Âl-Imran: "En ese Día algunos rostros serán (iluminados con) blanco, y algunos rostros serán la penumbra de negro). "Los rostros de las personas que no sean de los grupos son negros, (ese día). ¿Cómo se podría ayudar a la transpiración de la angustia, con el sol tan cerca del pecho de la gente, que se siente como si lo tocara?.
De pie en presencia de Allah ta'âla, Quien es 'Azz y Jelil, tan finitos en distinguir entre sus beneficios y daños, ejemplo nuestro es una criatura, después de todo, que a su vez es incomparablemente de él, le impide reaccionar. El personaje en presencia de un emperador. El respeto que el emperador inspira y la paciencia mostrada por una persona picada por un escorpión mientras se encuentra en Su grandeza. Este estado puede ejemplificarse con la sensación de tanto miedo como más es su conocimiento y realización de pureza..¿Cómo podríamos nosotros mismos imaginarnos realmente el estado de un hombre?.
Debemos adorar apropiadamente y hacer tawbah (por los pecados que pudiera tener y 'azamat y el jeberût (jabarût) y el qahr-u-ghalaba-i-) dijimos que para una persona que conociera estas cosas, sin duda, requeriría mucho más hudhûr para estar en presencia de Allah Ta'ala. Se ha contado la historia sobre una persona que realizó sus actos de cometido) y sin embargo no pudo ver a la persona a la que de alguna manera había hecho daño y compensarlo por la injusticia que había cometido. Es llevado a la presencia de Allah ta'âlâ. Los derechos humanos (que había violado en el mundo, si los hubo) y que no pudo compensar, están expuestos y a la vista. La persona agraviada lo abraza. "NO" Allah ta'âlâ le dice a la persona agraviada: "¡Oh, tú, el agraviado! ¡Mira hacia arriba!" Cuando el agraviado mira hacia arriba, ve una gran villa increíblemente ornamentada y grande. La persona agraviada pregunta: "¡Ya Rabb! ¿Qué es eso?" Allah ta'âlâ dice: "Está a la venta. ¿Te gustaría comprármelo?" "¡Ya Rabb! No tengo nada que pagar a cambio de su valor", dice el esclavo humillado. Entonces Allah ta'âlâ dice: "Esa villa es tuya, si salvaras a tu hermano (del tormento) perdonándolo por la injusticia que te hizo". "¡Yâ Rabb! Estoy de acuerdo con una renuncia a la gracia de Tu Amr-i-ilâhî (Mandato Divino)", reconoce el esclavo. Este es el trato que Allah ta'âlâ muestra a los opresores que hicieron tawba. De hecho, Él declara, como se pretende, en el vigésimo quinto âyat de la Sura Isrâ: "Yo, el 'Adhîm-ush-shân, perdono a las personas que hacen tawba". Una persona que hace tawba es aquella que deja el pecado, la opresión, etc., según sea el caso, con la determinación de no volver a cometerla nunca más. David (alaihis-salâm) ha sido llamado Awwab (sincero penitente). [Sin embargo.. (David) (alaihis-salâm) nunca cometió un acto pecaminoso. Lo que se le obligó a hacer fue, (lo que se ha denominado), un Khilaf-i-awla).
Dondequiera que mires, está el rostro de Allah (2: 115) y si amas a Allah, sígueme (3:31) Allah SWT abarca todas las cosas (4: 126).
Y no arrojaste cuando arrojaste, pero Allah arrojó (8:17) .. Allah se interpone entre un hombre y su cerebro ”(8:24-25)“ El que obedece al Mensajero, verdaderamente obedece a Allah (4:80).
"Todo se convierte en nada excepto Allah mismo" (28:88).
"Todos los que están en la tierra se vuelven en nada (faná) y el rostro de tu Señor (Ser) permanece (baqa) - Señor de la Gloria y la Gracia" (55: 26-27).
Assalamo aleikum.
Sheykh Ahmad Salah As Sufi.
