¿FUMAR TABACO ES PECADO?

¿FUMAR TABACO ES PECADO? 

Se afirma de la siguiente manera en el quinto volumen del libro titulado

Durr-ul-mukhtar: Nejm-ad-dîn Ghazzi "rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', 977/1061/1651 d.C.), uno de los eruditos del Fiqh en el Shâfi'î Madhhab, relata: "Anteriormente, el tabaco no era algo que se supiera que existiera . El tabaquismo tuvo su inicio en 1015 [1606 d.C.), en Damasco. Los fumadores defienden que no es un intoxicante por creíble que sea, su efecto laxante es obvio. Y también ese efecto, a su vez, hace que sea haram. Porque, según una narración que el Imam Ahmad transmite con la autoridad de Umm-i-Selema (radiy-Allâhu' anhâ), "Se prohibieron los intoxicantes y laxantes". Una o dos experiencias no serán pecaminosas. Será perjudicial cuando el gobierno lo prohíba. Será un pecado grave seguir adelante, ya que es un pecado grave seguir cometiendo pecados veniales.

En cuanto al Hanafi Madhhab; el gran erudito Ibn Nujaym Misri rahmatullahi ta'ala 'alaih. (926 - 970 [1562 d. C.), Egipto.) Declara lo siguiente en su libro Eshbâh: "Las cosas que no han sido declaradas haram en ayat-e-karima y hadîth-i-sherifs son halâl esencialmente. O no pueden La mayoría de los eruditos en los Madhabs Hanafi y Shafi'i (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'in') dijeron que ese tipo de cosas serían halal. Ibn Humâm también lo dice en su libro titulado Tahrîr. Del mismo modo, un animal (comestible) del que no se sepa que haya sido sacrificado después de decir la basmala o una hierba sin ningún daño observado debe considerarse halál". Esta regla también se aplica al tabaco. Es halâl según la mayoría de los eruditos islámicos. Sin embargo, según algunos estudiosos, no se puede llegar a un juicio al respecto. [Como Ahmad Hamawi 'rahmatullâhi ta'âlâ' alaih, (m 1098 [1686 d.C.]) explica en el libro titulado Eshbâh Uyûn-ul-besáir, señala: "Por lo tanto, se entiende que es halâl fumar tabaco."] Y-es-Rahmân Imâdi, un erudito en el Hanafi Madhhab y el Mufti de Damasco, afirma lo siguiente en su libro titulado Hediyya:" El tabaco, como las cebollas y el ajo, es makrûh". Ibni Abidin explica estas palabras de la siguiente manera:

La siguiente declaración ha sido citada del comentario de Wahbâniyya, (por Abu-l-Ikhlas Hasan bin 'Ammâr Sherblâlî rahmatullahi ta'ala' alaih. 994/1069 [1658 d.C.) :) "Debe prohibirse fumar y vender tabaco". (Murad Khan el ochenta y dos Khalifa islámico y el decimoséptimo emperador otomano (rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih) impuso la prohibición de fumar tabaco.

(El mencionado gran erudito islámico) Sherblali (rahmatullahi ta'ala 'alaih) fue contemporáneo del gran Gobernante. Uniéndose al consenso de los eruditos islámicos que afirmaron: "Los mubâhs serán perjudiciales cuando el Khalifa los prohíba", dijo que el tabaco debe ser prohibido. Es digno de mención, sin embargo, que no dijo "harâm" o "makrûh" sobre el tabaco, aunque dijo que debía prohibirse. Fumar tabaco romperá el ayuno de un musulmán. Isma'il bin 'Abul-Ghani Nablusî "rahmatullah ta'âlâ' alaih ', (m. 1062 [165 AD].) Establece lo siguiente en su comentario al libro titulado Durero: "Uno puede prohibir a la esposa comer cebollas, ajo y similares, debido a su olor. Además, una persona a la que no le gusta el olor del tabaco puede prohibir a su esposa de fumar tabaco". Ali Ejhuri (rahmatullahi ta'ala 'alaihi) 967/1066 [1656 d.C.) uno de los más importantes eruditos Mâlikî en Egipto, escribió un libro en el que explicaba que el tabaco era halål, y le añadió las fatwâs que habían entregado los eruditos de los cuatro Madhabs y que afirmaba que el tabaco fue halál. 'Allama Abd ul-Ghanî Nablusi también escribió un libro, titulado as-Sulh-u-beyn-al ihwân, que se expande sobre que el tabaco es mubâh. Ese libro y su traducción existen en la biblioteca de Nür-i Osmâniyye (en Estambul). Refuta a las personas que dicen que el tabaco es haram, así como a los que creen que es makrûh. Dice, por ejemplo: "Si es dañino para algunas personas, entonces es haram solo para ellos. No es dañino para otros. Asimismo, la miel es dañina para una persona que padece una enfermedad biliosa. Pero no es dañina para otros. De hecho, promueve la buena salud. Todo es esencialmente halál. Llamar a algo haram o makrúh requiere evidencia para hacerlo. La peor de todas las cosas malas es (beber alcohol), y aunque el Rasûlullah 'sallAllahu' alayhi wa sallam ha sido enviado a la humanidad con la misión de enseñarles el Islam, no podía decir (por sí mismo) que el vino era harâm. Esperó hasta que se reveló un ayat-i kerîma para prohibir su consumo. ¿Entonces, es mubâh, halâl, fumar tabaco?. Es un acto de (makrûh que se denomina) tab'an makrüh. No es sharan makrûh".

Ibni Abidin prosigue de la siguiente manera: "Fumar tabaco no es harâm en el Shafi'i Madhhab. Está escrito en sus libros que es makrûh tanzihi. De hecho, según sus eruditos," El tabaco debe tratarse como fruta en caso de dejarlo no dañaría a una mujer; en ese caso será necesario que su marido le dé dinero para comprar tabaco. Y debe tratarse como una medicina si a ella le perjudicaría dejar de fumar: en ese caso, no será wajib para él cubrir sus gastos de tabaco. "Es perjudicial fumar tabaco o comer cosas como cebollas o ajo en una mezquita".

Si el buen consejo y mandato del médico, que te dice que debes dejar un vicio para preservar tú salud del daño prestado por ciertas sustancias, alcohol, tabaco, tabaco de chupar, sustancias tóxicas, etc. Hay que detenerse y dejar esos vicios. Caso de no hacerlo, será un pecado insistir en ello si puede ocasionar la muerte.. sería como suicidarse por voluntad propia. El Islam no aprueba el suicidio y Allah ta'ala tampoco. 

Muhammad bin Mustafa) Hâdimî de Konya 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (muerto en 1176 [1762 d. C.].) autor del libro titulado Berîqa, que es aducido como apoyo por quienes sostienen que el tabaco es haram, afirma lo siguiente en la página ochenta y cinco: se pretende en un ayat-e-karima: "Las cosas que son khabith (la suciedad es sucia) son harâm". El libro de Tafsir titulado Wahidi (o V. 60 (por Abul-l-Hasan 'Ali bin Ahmad, m. 468 [1075 d. C.), Nishapur), explica este âyat-i-kerîma de la siguiente manera: "La palabra' khabíth 'como se usa en âyat-i-kerîma se refiere a lesh (carne de un animal que ha sido sacrificado (o ambos) de una manera contraria a las enseñanzas islámicas (o/ y) sin pronunciar la Basmala, es decir, el Nombre de Allah ta'âlâ, ) o sangre y cerdo. Este âyat-i-kerîma prohíbe los tres. "Por otro lado, todo lo que es khabith es haram. Y todo lo que es harâm es khabîth. Por ejemplo, politeísmo, crueldad, faiz riba (interés), el soborno, son khabith. Los eruditos islámicos han afirmado que todo lo que la humanidad dice que es repugnante es khabîth. Por lo tanto, el tabaco es khabîth y harâm. Él dice en la página ciento treinta y tres: Los Bidés que son los que no se realizan como actos de adoración o con la intención de ganar thawab se llaman bid'ats en las costumbres. Un ejemplo de ellos es usar cosas como coladores de harina y cucharas dalálat, (desviarte del camino), para hacer cosas que son bidés en la aduana. Las personas con wara y taqwa también usan utensilios de este tipo, cuando hay un darûrat para hacerlo. Es mejor no usarlos, aunque no es un acto pecaminoso usarlos. Algunos eruditos dijeron: "Fumar tabaco y beber café también son bidé en las costumbres. Ambos son actos que no son ni harâm ni makrûh. Esta es la verdad. Si una persona dice que estos actos son harâm, habrá hecho bid'al i-'âdiyya haram. En cuanto a que el Sultân los prohíba; sus mandatos deben ser obedecidos cuando estén de acuerdo con el Islam, no cuando se entreguen para la satisfacción de sus tendencias personales o como una complacencia en los deseos de su nafs". Podemos estar de acuerdo con ellos en lo que respecta al café. Sin embargo, es algo que deberíamos evitar aprovecharnos. Porque, no hay un consenso (de estudiosos) al respecto. En cuanto al tabaco; como es cierto que no es harâm, que es makrûh está más allá de toda duda, ya que no hay un consenso (de eruditos) sobre que es halál. Cuando el Sultán (Presidente del Estado) prohíbe algo que es mubah, es wajib observar la prohibición. De hecho, cuando lo prohibido es algo donde no hay un consenso (de estudiosos), entonces a priori debe espera y observar la prohibición. Se afirma en el libro titulado Telvih .. "sea ​​wâjib para observar la prohibición". 

Se afirma en el libro Telvih (escrito por Sa'd-ud-din Teftázânî '(rahmatullâhi ta'âlâ' alaih)', 722 [1322 d.C.). Teftâzân, Khorasan - 792 [1389], Samarcanda), como comentario al libro Tenvih, por Sadr-us-shari'a): "Las cosas dudosas serán perjudiciales".

Se afirma de la siguiente manera en su página mil doscientos cuarenta y tres (1243): Hay seis grupos de cosas que hacen que comer y beber se convierta en daño: intoxicantes, p. Ej. vino. Najs (sucios). p.ej. orina y sangre. Dañinos, p. Ej. arena y tierra. Los repugnantes, p. Ej. semen y moco. Khabîth, p. Ej. chinches. Los mortecinos, p. Ej. Sustancias venenosas. En cuanto a los fumadores habituales de tabaco: se dice que el tabaco les ha perjudicado. Se ha observado que la mayoría contrae enfermedades. Formar un juicio sobre asuntos de este tipo requiere un estudio de sus características genéricas e integrales. El juicio a formarse no puede basarse en un muestreo esporádico. Algunas personas argumentan que el tabaco ha sido útil contra algunas enfermedades y que, por ejemplo, afloja la flema y la bilis. Sin embargo, este argumento pertenece a personas ignorantes. Los médicos no lo fuman. Y los especialistas no escriben así. Sus declaraciones son al contrario. Hemos escuchado que algunos médicos decir que la humanidad viviría mil años si no fuera por el tabaco. [Este faqîr, el traductor", no encuentra lógica en ésta afirmación, hecha por médicos; causa consternación. Porque, la esperanza de vida humana natural no era diferente antes de que apareciera el tabaco: la duración media de la vida humana era como son hoy. Desde el 'Asr se'âdet, (el bendito período de tiempo en el que lo Mejor de la Creación (sal-Allâhu' alaihi wa sallam) y sus cuatro Khalifas, Abu Bakr. "Umar, 'Uthman y' Ali 'radiy -Allâhu ta'âlâ 'anhum ajma'in vivió.) No se ha oído que nadie haya vivido durante mil años.] Otra afirmación sobre el tabaco es que es un embriagante. Es el caso de los principiantes. A medida que el fumador se acostumbra gradualmente, su efecto embriagador pierde fuerza. Así es el caso del vino. El Imâm Muhammad rahmatullahi ta'ala 'alaih' declaró que si algo ingerido en altas dosis fuera perjudicial, también sería haram consumir una pequeña cantidad. Por cierto, algunos eruditos dijeron que el tabaco era perjudicial. Otros, sin embargo, simplemente se disuadieron de fumarlo. Y hubo otros que sostuvieron que fumar tabaco molestaría a los no fumadores y que era perjudicial molestar a otras personas. Algunos eruditos, por otro lado, afirmaron que el tabaco caía dentro de la interdicción del hadiz-i-sherif: "Quien haya comido cebollas o el ajo ¡que no se acerque a nuestra mezquita! "Los eruditos de Fiqh afirmaron que las cosas con mal olor deben sacarse del mazjid. Se ha dicho que el tabaco es un bid'at. Sin embargo, un bid'at (reforma, cambio, es harâm..es uno que se hace en los principios de fe y / o en actos de adoración. Bid'ats en costumbres y hábitos no son harâm: son mubâh. Los bidés que van en contra de las sunnahs a las causas de las Suras están prohibidos. Por ejemplo, la razón por la que el miswak es sunnat es que elimina el mal olor de la boca. El tabaco elimina este hikmat (razón o causa divina). Los bidés que son beneficiosos para las prácticas religiosas son cosas hermosas. El tabaco no es una de ellas. Se ha dicho que el tabaco es khabîth. Las personas con una naturaleza llamada 'selîm (serenidad suave) sienten repugnancia por el tabaco. Algunos estudiosos dijeron que se fumaba por diversión y placer y como indulgencia en la arrogancia. Esta razón sería suficiente para hacer del tabaco harâm, aunque es esencialmente mubâh. Según algunos estudiosos del tabaco es isrâf (prodigalidad, despilfarro), ya que es algo innecesario. Es idéntico a regalar la propiedad sólo por placer. Incluso puede haber personas que pagarían mucho por comprarla. Puede costar actos de adoración, como la realización de namaz sin estar limpios. Puede causar actos de daño, como mentir, murmurar y chismear. Esta afirmación se ve reforzada por hechos como el sueño de los fumadores de tabaco después de la muerte, los cambios que se vieron en sus rostros y bocas cuando sus tumbas fueron reabiertas, y sus tumbas se llenaron de humo. Como se ve, hay una variedad de declaraciones y fatwas diferentes sobre el tabaco. Los eruditos, y mucho menos los laicos, no han logrado solucionar este asunto. Algunos estudiosos han dicho que sería halal. mubah. Algunos de ellos han advertido sobre la amenaza que representa. Según los que han dicho que sería halal. "Algo que es perjudicial debe haber sido declarado claramente como tal, o que es un daño debe ser un hecho simple. El tabaco no ha sido prohibido claramente en las cuatro fuentes del Islam). Y ya no hay mujtahids autorizados para llegar a la conclusión de que es perjudicial. En cuanto a los mujtahids autorizados del pasado, no hay una sola declaración sobre el tabaco de su parte.

Por otra parte, el decir de los no mujtahids que es halál y que es haram no tiene importancia. Entonces, fumar tabaco es esencialmente mubâh y halâl".  Aquellos que han advertido sobre su peligro han tomado en consideración los argumentos antes mencionados. Quizás aquellos que sostienen que es algo peligroso tienen razones más plausibles para creerlo. Porque, otorgando sobre lo dicho en conjunto, reforzarán la convicción. Por otro lado, que "ya no hay mujtahids autorizados" es una declaración ambigua. Los mujtahids totalmente autorizados ya no existen en la actualidad, sin embargo, todavía puede haber algunos eruditos semi-autorizados, (es decir, mujtahids infra-materia) que son capaces de hacer una analogía entre ijtihad. Aunque los primeros mujtahids no hicieron declaraciones sobre el tabaco, es posible tratar de asociar el tabaco con uno de los juicios concluyentes y claramente establecidos que hicieron. Los eruditos mujtahid pueden hacer este trabajo. Fumar tabaco sigue siendo un tema dudoso, a lo sumo. Y las cosas dudosas, a su vez, son haram. Se afirma en un hadiz-i sherif: "A la persona que hace lo que es dudoso también comete haram pronto”. El comportamiento que uno evita debe incorporar también el hábito de hacer actos que son mubâh o de riesgos. Sería razonable decir que el tabaco es peligroso. Y sería pecaminoso, por venial que sea, sumergirse demasiado en el disfrute de los mubâhs. Incluso si dijéramos que el tabaco es halál y consumirlo entonces es algo adictivo. Los actos que son mubah deberán contabilizarse en el Día del Juicio. El tabaco lo disfrutan principalmente las personas fâsiq. Y son un ejemplo para los que los ven. El comportamiento moderado es encomiable en todas las situaciones.

Se dice en la página mil trececientos cuarenta y siete (1347): Un hadiz-i-sherif dice lo siguiente: "Que una persona que haya comido cebollas o ajos no venga a nuestro masyid". Porque un mal olor lastimará a los ángeles. Es el caso de las personas que han comido (recientemente) cosas con mal olor, como puerros, personas que padecen una enfermedad que causa mal olor, como la lepra, personas con una herida apestosa y personas con ropa que huele a pescado o carne. A estas personas no se les permite entrar en una mezquita. Es makrûh tanzíhî comer cebollas crudas o ajo cuando se va a una mezquita. No es makrûh comerlos cocidos. Está permitido consumirlos como medicamentos. Que es por esta razón que fumar tabaco es makrûh, está escrito en Fatwâ de Yahyâ Efendi. Un musulmán piadoso no fumará tabaco por temor a (desobedecer) a este hadiz-i-sherif. Los argumentos son incompletos, el asunto aún no estará libre de dudas. 

El siguiente pasaje ha sido traducido de la página ciento cuarenta y tres (143) de la edición hijri 1290 - Estambul) del libro titulado Hadîqa: "Cosas como coladores de harina y cucharas no existían durante el Asr-i-se'âdat. Aparecieron después. Invenciones de este tipo, que no estaban destinadas a adorar a Allah ta'âlâ ni a ganar thawab, se denominan bid'ats en las costumbres. Estos ritmos no se encuentran entre esos bandos-I-sherif. Las personas que hacen bidé de este tipo no serán castigados por ello en el Más Allá). Es mejor que la gente de wara no lo haga. Un ejemplo de ellos es que los hombres comen demasiado y engordan. Imâm Munâwi, (924 [1518 dC) - 1031 [ 1621], El Cairo) declara lo siguiente en su comentario a Jâmi'-us-saghîr: "El engordar de los hombres es uno de los presagios, que presagia el próximo día del juicio final. Otros en la aduana están fumando tabaco y tomando café. Cada una de estas cosas se ha convertido en la costumbre indispensable de la gente moderna, buena y mala por igual. Se están haciendo varios comentarios sobre ellos, pero la verdad del asunto es que no hay motivos para decir que sea haram o makrûh. Ambos son bidés de aduana. Una persona que los llame 'harâm' aduciendo cualquier razón habrá llamado bid'at en la aduana. Que un bid'at en la aduana no puede decirse que sea haram, ha sido declarado unánimemente por los eruditos islámicos. En cuanto al Sultân, mandamientos y prohibiciones; es wajib obedecerlos siempre que estén de acuerdo con los mandamientos y prohibiciones de Allah ta'âlâ. No es wajib obedecerlos si tienen la intención de poner en práctica sus pensamientos y puntos de vista personales. Los mandamientos y prohibiciones del Rasûlullah sall-Allâhu "alaihi wa sallam 'estaban de acuerdo con los mandamientos y prohibiciones de Allah ta'âlâ. Él nunca ordenaría o prohibiría algo por su cuenta. Si no hubiera sido el caso, no habría sido wajib obedecer todos sus mandamientos. Entonces, a priori, no será wajib obedecer los mandamientos arbitrarios y discrecionales del Sultân. Sin embargo, si la persona que ha dado el mandamiento es cruel y oprimió y persiguió al pueblo, será wajib que una persona con miedo a la muerte obedezca la prohibición impuesta a tales mubâhs por ese presidente cruel, especialmente si es un maldito villano. Porque no está permitido que un musulmán se exponga al peligro. Por lo tanto, será wajib no consumir café y no fumar cuando estén prohibidos en ese estado o pais. Sin embargo, el propósito de la obediencia debería ser proteger la vida y castidad, en lugar de evitar un acto de harâm o makrûh.

Obedecer al ulul-emr (presidentes y líderes) corruptos significa obedecer la herejía y desviación del camino correcto. 

Obedecer los ulul-emr (presidentes y líderes) significa obedecer los mandamientos y las prohibiciones legítimas de los superiores musulmanes".

Hadrat Ismâ'il Haqqi (o Hakki) escribió anteriormente que el tabaco era harâm. Porque Murad Khân, (el sultán), había prohibido fumar tabaco y se estaba ejecutando a los fumadores. Lo que el bendito erudito dijo que era daño no era el tabaco en sí, sino fumarlo, porque causaría ejecución. En un libro que escribió después de que el gobierno levantara la prohibición del tabaco, escribió que el tabaco no era perjudicial. El humilde traductor dice: he visto ese libro en la Biblioteca de Orhan en Bursa.

El siguiente extracto ha sido tomado del libro titulado Fat-h-ur-rahîm de su vigésima novena página en: 'Ali Ejhuri, un erudito de Maliki Madhhab, afirma lo siguiente, con la autoridad de Shaykh Khalil, en su libro titulado Ghâyat-ul-beyân: "Un intoxicante que paraliza la actividad mental y da placer sin anestesiar los sentidos se llama muskir, (que en el léxico significa aquello que causa ataques de intoxicación.) Si es algo que paraliza la actividad mental sin anestesiar los sentidos ni dar placer, se le llama mufsid, es decir, morfina. Si paraliza la actividad mental y anestesia los sentidos, se llama murad o munawwim, es decir, narcótico o soporífero o hipnótico. Una persona que bebe una sustancia intoxicante merece el castigo de flagelación denominado 'hadd'; es dañino beber incluso una pequeña cantidad, aunque esa cantidad no intoxicará; tal sustancias son najs (sucio, asqueroso).' Abdullah Menûfi Shâdhilî dijo: "Las hojas de cáñamo indio (cannabis sativa), que también se llama 'hachís', son almizcleros, ya que hay personas que venden su hogar para comprar hachís. No lo harían si no fuera un intoxicante. Badr-ad-din Muhammad bin Bahådir rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (745 [1344 d.C.) - 794 [1391]. Egipto,) un erudito de Fiqh en el Shâfi'î Madhhab, lo dijo también. También dijo que el hachís era perjudicial independientemente de la cantidad consumida. Según Shaykh Abu-l-Hasan 'rahmatullâhi ta'âlâ' alaih, como escribió en su comentario al libro titulado Mudawwana: (que había sido escrito por Ibn-ul-Qasim Abd-ur-Rahmân bin Maliki rahmatullah alaih', d. 191,) y también según estudiosos como 'Allâma Muhammad bin Ahmad bin Merzûq Shams-ad-din Abû' Abdullah Tilmsâni Maliki rahmatullah 'alaih'. (711 [1311 d.C.). Tilmsân (Tlemcen, Argelia) - 781 [1379].) Y Shihab-ud-din Ahmad bin Iris Qarâfi Mâliki 'rahmatullâhi' alaih ',626 - 684 [1285 d. C.), Egipto.) El hachís es un muſsid, una morfina. Porque las personas que lo toman no luchan, sin embargo, se vuelven insensibles y entumecidas. Según Ibr Daqiq-ul 'id' rahmatullah 'alaih'. (m. 702.) un erudito de Fiqh en Shafi'i Madhhab, el opio obtenido del hachís tiene un efecto más poderoso que el hachís porque una pequeña cantidad de opio es suficiente para intoxicar a una persona, aunque ha habido un consenso académico de que no es najs. El hachís tampoco es najs. Como Imâm Nawâvî (o Nevevî) 'rahmatullâhi ta'âlâ' alaih ', (631 [1233 d. C.] - 6761277 Damasco.) Afirma en el comentario del libro titulado al-Muhadhdhab-fi-furû", que ha sido escrito por Abû Is-haq Ibrahîm bin Muhammad Shirâzî, Shâfi'î, (m. 476.) Mientras que es harâm beber una pequeña cantidad de vino aunque no intoxica a una persona, el hachís que es demasiado poco para intoxicar a una persona no es harâm. El beleño y el opio, como el hachís, están permitidos cuando se consumen en cantidades demasiado pequeñas para intoxicarlo. Estas hierbas alteran la actividad mental y deterioran los nervios cuando se toman en altas dosis. Ahora, algunos explotadores extraen las sustancias nocivas que contienen y venden las píldoras y las inyecciones que preparan con ellas en nombre del placer, dando drogas de éxtasis a estudiantes, trabajadores y futbolistas. Es un daño y un pecado grave comprar y usar estos intoxicantes, que lacerarán nuestros valores espirituales de tal manera como moral, castidad, fe y creencia. "En cuanto a fumar tabaco, no paraliza la actividad mental. Tampoco es algo najs. Por lo tanto, no es perjudicial fumar tabaco. Será haram en caso de que cause otros tipos de daño o enfermedad.. supervisados por el médico. Es perjudicial para una persona que sufrirá daño por ello. Será perjudicial para una persona que descubra que es perjudicial para él, lo que a su vez puede ser juzgado a partir de ciertos hechos, por ejemplo, consejo médico proporcionado por un 'ârif confiable, [es decir, un médico especializado o de las propias experiencias personales. Las reglas son adaptables en asuntos en los que el Islam no ha dado ciertas direcciones. En consecuencia, algo que no se puede encontrar en las fuentes islámicas) será haram si es dañino. De lo contrario, no será haram. La laxitud que el tabaco produce en los nuevos fumadores es análogo a la laxitud que se siente al entrar en un charco de agua caliente o al tomar un purgante. Este efecto no llega a paralizar la actividad mental. Incluso, si su efecto es laxante, siendo el resultado del efecto paralizante que produce en la mente, entonces todavía no se puede decir que sea un muskir, ya que no da placer. Como está permitido ingerir una pequeña cantidad de opio que no paralizará la actividad mental, también está permitido fumar una pequeña cantidad de tabaco que no paralizará la actividad mental. Y esto, a su vez, varía, en función del implicado y de la cantidad que se tome como criterio de referencia. Una cierta cantidad que sería suficiente para paralizar la actividad mental de una determinada persona puede ser demasiado pequeña para tener el mismo efecto en otra persona. Como se ve, definitivamente no se puede decir que el tabaco sea haram. Sólo una persona obstinada e intolerante religiosamente ignorante lo diría. Dado que no paraliza la actividad mental, se sigue naturalmente el hecho de que es halal. Tampoco podría tener sentido argumentar que el tabaco es najs, ya que se limpia con alcohol. Porque, afirmar el hecho obvio de que el alcohol es haram no restaría valor al argumento de que el tabaco no es dañino. Por el contrario, significaría reconocer que el tabaco depurado sin usar alcohol no es haram. No se puede discutir, tampoco, que el tabaco es haram porque es un despilfarro (isráf). Porque la propiedad pagada por comprar algo no se ha desperdiciado. Y no sería un enfoque científico argumentar que es perjudicial porque es dañino. Porque es un daño para una persona que sufre daño por ello. Si no daña a una persona, no será haram para ella. Tampoco sería compatible con la ciencia y la experiencia decir que es perjudicial para todos. Se ha observado su poder curativo sobre algunas enfermedades. Según 'Allama Shaykh Muhammad Nihriri' rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', un erudito del Hanafi Madhhab, si un tabib-i-muslim-i-'arifi le dice a una persona que el tabaco será dañino para él, o si él mismo se da cuenta de su daño con sus propias experiencias, será un daño para él fumar tabaco. El mismo erudito dio una fatwa declarando que el tabaco sería halál a menos que se conociera definitivamente su daño. En otra fatwa suya, afirmó que sería haram para una persona que sufriría daño por ello, y que de otro modo no sería haram. "No hay un hadith-i-sharif sobre el tabaco. Está escrito en la página trescientos veintiocho de Eshi'a-t-ul-leme en el que el árbol mencionado en el hadith-i-sherif, 'Let ¡Una persona que haya comido del árbol maloliente no esté cerca de nuestro masjíd!. Si algo es dañino para las personas, los ángeles también lo detestarán; significa cebollas y ajo. Se dice en una fatwa dada por Nawr-ad-din Ali bin Yahya Ziyadi rahmatullahi ta'ala 'alaih', (m.1024) que el tabaco es un daño para una persona que se volvería loca si lo fumara, y no un daño para los demás. También 'Abd-ur-Raûf-i-munâwî rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (924 [1518 d. C.] - 1031[1621], Cairo,) un gran erudito de Figh en el Shâfi'î Madhhab, dio una fatwa declarando lo mismo. Otro erudito que dio la misma respuesta fue Shams-ud-dîn Muhammad bin Ahmad Shevberî 'rahmatullâhi ta'ala' alaih. Un erudito shâfi'î. Dijo: El tabaco es como otros mubâhs. Es decir, no es haram en sí mismo. Quienes afirman lo contrario no tienen pruebas que aportar. La suya es pura obstinación". Mer'i bin Yusuf Muqaddisi rahmatullahi ta'ala 'alaih', (u. 1033 [1633 d. C.]) un erudito de Fiqh en el Hanbali Madhhab, afirma en su libro titulado Tahqiq-ul-burhân fi-shân-id-dukhân que el tabaco no es dañino siempre que no cause ningún otro daño, que es como inhalar el humo de un fuego por la boca, y que nadie ha dicho nunca que un acto de ese tipo sería perjudicial. "Cuando aparezca algo nuevo, será aceptado como) un mubâh si es algo así como un mubâh, y será un harâm si es algo como un haram. Un sabio de religión comparará el tabaco con los mubâhs. no se atreva a decir que es harâm, a menos que cause daño.

"Abd-ur-Raûf-i-Munâwi dijo que no había un hadiz-i sherif que censurara el tabaco. Como se ve, los estudiosos de los cuatro madhabs han anunciado unánimemente que no es haram fumar tabaco en una cantidad que no suspenda la actividad mental de uno". Aquí terminamos nuestras citas de 'Alî Ejhurî.

Se afirma de la siguiente manera en el libro titulado Jelál-ul-Haqq li kashf i-ahwâl-i-shirâr-il-khalq, que se imprimió en Alejandría en 1355 [1936 d.C.), y también en el comentario titulado 'Izziyya de Muhammad bin 'Abd-ul-Bâqî Ezheri Zarqânî' rahmatullâhi ta'âlâ "alaih ', (1055 [1645 d. C.), Zarqân -1122 [1710] :) A' Ali Ejhurî rahmatulláhi ta'âlâ" alaih se le preguntó: Un hadiz-i- Sherif dice: "¡Evita el vino y la planta verde!" De hecho, Huzaifa-dubai-Yemân 'radiy-Allâhu' anh 'relató: Rasûlullah' sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam y yo estábamos caminando juntos, cuando vio una planta y sacudió su bendita cabeza. Le pregunté por qué lo había hecho. Explicó: "Durante el último tiempo, la gente fumará las hojas de esta planta. Las intoxicará y realizarán namaz en ese estado. Son personas malvadas. Están lejos de mí. A Allah ta'âlâ no le gusta eso." Hadrat 'Ali' radiy-Allâhu ta'âlâ 'anh' citó al bendito Profeta diciendo: "Las personas que lo fuman permanecerán eternamente en el Infierno. Son los amigos del diablo. No estrechen la mano (hagan musâfaha) con una persona que fuma tabaco! No abraces a esa persona! No le saludes! Porque, no es ninguno de mi Ummat". Según otra narración, dijo:" Son de entre la gente llamada) 'Ashâb-i-shimâl". El tabaco es la bebida de la gente llamada) shaqis. Fue creado a partir de la orina del diablo. El diablo orinó cuando Allah ta'âlâ le dijo que no sería capaz de engañar a Sus amados siervos. Y de esa orina salió la planta llamada tabaco. "¿Qué diría usted acerca de estas declaraciones? Hadrat 'Ali Ejhurî respondió de la siguiente manera:" Ninguna de estas declaraciones es un hadiz-i-sherif. Los estudiosos de (la rama islámica del conocimiento llamada) Hadith han informado que son mentiras y calumnias. De hecho, la mala calidad literaria de las declaraciones revela que son demasiado inferiores para haber sido pronunciadas por la boca bendita del Mensajero de Allah. Como afirma Rebi bin Haysem rahmatullahi ta'ala 'alaih', (m. 68 [687 A.S., EE. UU.), Hay un nûr (especial) en los hadîth-i-sherîfs ya que hay luz en el sol. Una persona que inventa hadith-i-sheriffs irá al infierno. Se dice lo siguiente en una cita de hadith-i-sherif en los libros titulados Bukhari y Muslim: 'Si una persona miente al citar una expresión en nombre de un hadiz, aunque no sea mi declaración, se quedará paralizado en una estaca de fuego en el infierno. Imâm-ul-Harameyn 'Abdul-Malik' rahmatullâhi ta'âlâ "alaih ', (419 - 478 [1085 d. C.], Nishâpûr.) Declaró que una persona que inventara un hadith-i-sherif se convertiría en un incrédulo. Sin embargo, es un acto dañino, no un kufr (incredulidad). Si el fumar tabaco de una persona suspenderá o dañará su actividad mental o hará que deje de proporcionar el sustento de su familia, que es wajib para que él mantenga, o no realizar una oración de namaz dentro del tiempo prescrito, es perjudicial para él fumarlo. No es perjudicial para otras personas fumar tabaco".

Está permitido vender mufsid, es decir, sustancias narcóticas, en cantidades que no suspendan la actividad mental, así como vender cualquier medicamento. Además, está permitido vender tabaco a personas que no pierden la cabeza (cuando lo fuman).

Como se desprende de lo escrito hasta ahora, a diferencia de las bebidas alcohólicas, el opio, la morfina, el hachís y similares, el tabaco no es algo hecho haram para fumar. A mí, el faqir, no me gusta el humo del tabaco. Nunca lo he fumado. Tampoco ningún otro miembro de mi hogar. Sin embargo, no puedo decir que es haram sólo porque mi naturaleza lo detesta. Los Halâls son conocidos y también los Harâms. Y también lo son los actos dudosos que han sido declarados por (esos profundos eruditos islámicos llamados) mujtahids.

Los actos son aquellos que han sido llamados 'halâl por algunos mujtahids y haram por otros. Aquellos que los llaman haram no deberían hacer tales cosas.

Assalamo aleikum. 

PdHHB. Para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi.