EL ISLAM Y LA MUJER.

El ISLAM y LA MUJER.

La religión islámica ha elevado a la mujer al más alto estado. Ninguna otra religión y ningún sistema de pensamiento se ha unido tanto a la mujer como la protección que tiene y el valor que tiene en el Islam. 

Los comunistas hicieron que la mujer realiza el trabajo más pesado bajo los lemas que habían acuñado, como La mujer y el hombre son iguales, y La mujer tiene todos los derechos que posee el hombre. Las mujeres fueron forzadas sin piedad a trabajar por una miseria en plantas de forjado de hierro, en minas, en canteras de piedra, en los fríos bosques de Siberia, en la construcción de ferrocarriles, en el vertido de cemento y en la excavación del suelo, etc. para darla una caridad.. de no ser así, el familiar cercano, tiene que mantenerla. Si no tiene parientes cercanos, o si los cercanos no son (al menos tan ricos), el Beyt-ul-mål. es decir, el Estado, tiene que darle para todas sus necesidades. Si está casada, su esposo tiene que comprar y traerle todas sus necesidades y alquilar una casa separada para ella. Un hombre tiene que comprar para su esposa todo tipo de provisiones para ella. El mismo número de sirvientes que tenía, etcétera. Según el Shâfi'î Madhhab, él tiene que pagarle incluso el dinero para comprar café para ella. Que no es necesario que él le pague el dinero por el café, según el Hanafi Madhab, está escrito en el libro titulado Radd-ul-muhtâr. Si el marido de una mujer es demasiado pobre para mantenerla, o si no compra, aunque él sea suficientemente rico, el tribunal determina el costo de mercado de sus necesidades y ordena a sus parientes cercanos que le presten el dinero equivalente a ese costo. Si el esposo no tiene bienes para vender, el tribunal lo obliga a trabajar y pagar las deudas contraídas. Si no trabaja, lo enviarán a prisión. Entonces, la niña musulmana queda exenta de los cuidados y ansiedades de una existencia. Ella no tiene porqué trabajar y luchar para ganarse la vida. Todas sus necesidades le serán llevadas. La religión islámica le ha dado esta prerrogativa. Sin embargo, es farz para una mujer aprender el Islam, su fe y creencias, actos de farz y adoración. Su padre o su esposo tiene que enseñarle estas enseñanzas. Si no lo hacen, serán gravemente pecadores y la mujer tendrá que aprenderlos de fuentes externas. Aunque una mujer no pueda ir a cualquier lugar sin el permiso de su marido, puede hacerlo con el propósito de aprender estas enseñanzas. Esta excepción es sintomática del valor y la importancia que el Islam ha otorgado al conocimiento.

La mujer musulmana no tiene que dedicarse al comercio, si ella no quiere, o hacer lo que hacía en casa de su padre. Puede dedicarse en tecnología, en las artes o en la agricultura; Tampoco le están prohibidas estas cosas, y tampoco será pecadora si se dedica a una de ellas y gana dinero. Solo que, a medida que se dedique a ellos o aprenda conocimientos, no debe mezclarse con los hombres, dejar que la vean con sus partes más abiertas; y debe evitar actos y situaciones que son perjudiciales. Porque es perjudicial y pecaminoso que las mujeres salgan con la cabeza, los brazos y las piernas al descubierto. Si desprecia, desobedece o ignora esta regla, perderá su îmân y se convertirá en un kâfir (enemigo de Allah). Se ha dicho (por el Islam) que será atormentada eternamente en el fuego del infierno. Allah ta'âlâ declara en el trigésimo primer âyat de la Sûra-i-Nisâ que las mujeres recibirán lo que se les asigne de sus ganancias. (Nuestra bendita madre) Khadija-tul-kubra (radi Allâhu' anhâ) se dedicaba al comercio, tanto antes del Islam como posteriormente y en la ocasión, nombró a Muhammad' (alaihis-salâm) como jefe de la caravana comercial. Los pecados cometidos por una mujer (casada) incurrirán en retribución también sobre su marido, que ha perdonado esas faltas. Por otro lado, los pecados cometidos por un hombre no culparán a su esposa. En el Islam, la mujer no tiene que unirse a una guerra. No solo vive con comodidad y felicidad en el mundo, sinó que también le será muy fácil ir al Paraíso. Se afirma en un hadiz i-sherif citado en Tanbih-ul-ghâfilîn, (por Abu-l-lays Samarkandi, m. 373 [983 d. C.] :) "Una mujer que cumpla las siguientes cuatro condiciones irá al Paraíso: 

No traicionar a su esposo con otro; 

Realizar salat cinco veces al día; 

Ayunar en el bendito mes de Ramadán; 

No exponer la [cabeza, cabello, brazos y piernas) en presencia de hombres (que no sean los dieciocho hombres) parientes mahram.)

Seguir los principios del Islam. 

Khadija-tul-kubra (radi Allâhu' anhâ) tenía muchas secretarias, empleados y sirvientes. Pero nunca abandonó sus creencias islámicas. 

Porque, el salat realizado correctamente

protege a uno del pecado e infunde en uno el agrado de seguir los principios del Islam.

En un hadiz-i-sherîf citado en Tenbih-ul-ghafilîn y en el comentario a Shir'a-t-ul-islâm nuestro Profeta (sal-Allâhu ta'âlâ alaihim ajmain) dice: "Si una mujer realiza su salat cinco veces diariamente, ayuna en el mes de Ramadán, protege su castidad y obedece a su esposo, ella entrará al Paraíso por cualquiera de las puertas que elija". Se afirma en un hadiz-i-sherif que se cita en Riyâd un-nâsikhîn sobre la base del libro titulado Lu'lmat que había sido escrito por Abu Muti 'Belkhi: “Una mujer que haga las siguientes cinco cosas será exculpada del infierno: realizar salat cinco veces al día; ella ayuna en el mes de Ramadán; ella no ofende a su esposo ni a sus padres; no muestra su rostro ni su cabello a los hombres que son no mahram para ella; y soporta los problemas del mundo con paciencia".

Cuando nuestro Maestro, el Profeta (sal-Allâhu' alaihi wa sallam) realizó su último Hajj en el décimo año de la Hégira, hizo

la khutbah (jutba) wada (el discurso de despedida). Aquí está uno de sus bendecidos consejos: "¡No maltrates a tus mujeres! Son los objetos de valor cuyo recuerdo Allah ta'âlâ te ha confiado.

¡Sé tierno y amable con ellas y hazles favores!" En el Islam es un acto de adoración, y produce más thawab que todos los demás actos de adoración supererogatoria, casarse con una chica y hacerla feliz y contenta.

Casarse con hasta cuatro mujeres no es un mandamiento del Islam: es un permiso, es decir, un acto que es mubah. Y tiene condiciones para estar satisfecho. Es perjudicial para un hombre si no cumple las 137 condiciones para casarse con más de una mujer. La primera de estas condiciones es que el hombre sea lo suficientemente rico como para proporcionar una vida de bienestar a todas y cada una de sus esposas. Las otras condiciones están escritas en los libros de Fiqh.. (Jurisprudencia Islámica).

En Nimat-i-islâm se afirma: "El matrimonio con hasta cuatro mujeres es una conveniencia, no solo para los hombres, sino también para las mujeres, ya que su número es alto. Antes del Islam, un hombre se casaba con tantas mujeres como quisiera. El Islam ha reducido este número a cuatro. No es wâjib, ni siquiera mandûb, casarse con más de una mujer. Se ha dicho (por eruditos) que es mejor "no casarse con más de una". Si el Estado ordena o prohíbe algo que es mubah (es decir, algo que el Islam no ordena ni prohíbe), estará permitido obedecerlo. Se afirma en la página novecientos dieciocho de Beriqa: "Es wajib hacer y cumplir con los mandamientos del Estado que están de acuerdo con el Islam. Es un pecado grave rebelarse contra sus mandamientos si no van en contra de los mandamientos del Islam y, por lo tanto, causar fitna y anarquía. Un daño grave debe evitarse incluso a costa de tener que sufrir un daño menor. Es wajib que el pueblo realice cualquier acto de mubâh ordenado por el Estado por consideraciones utilitarias. En la página novecientos veintiocho del mismo libro dice: "No está permitido rebelarse contra el Estado incluso si es opresivo". Se dice en la página ciento cuarenta y tres de Hadiqa:" Si el Estado opresor prohíbe los actos de mubah, se convierte en wajib obedecer la prohibición. No está permitido exponerse al peligro". Ibni Abidîn dice lo siguiente en su discurso sobre la oficina de un Qâdi (Juez): "Dado que hay una inevitabilidad) de obedecer las leyes de los incrédulos en un país de incrédulos, un musulmán (que vive en ese país) ha hecho las paces con ellos y ha de seguir (una política denominada) "khuda". No está permitido atacar sus vidas o castidades. "No solo el número de mujeres es en esencia mayor que el de hombres, sino que también mueren más hombres que mujeres en guerras y accidentes, es decir, los hombres son menos que las mujeres. El Permiso del Islam para que un hombre se case con hasta cuatro mujeres sirve para propósitos tales como que las mujeres no estén sin maridos y, por lo tanto, estén protegidas contra la explotación como amantes o la prostitución en burdeles: (en otras palabras) proporciona un seguro para sus honores, castidades y Porque está prohibido en el cristianismo que un hombre se case con las hijas de sus vecinos y amigos, sus alumnos y sus empleados. Establecen matrimonios secretos con varias mujeres. Por un lado, las mujeres y las niñas están siendo arrastradas a la fornicación y la ruina, su futuro está completamente destruido y, por otro lado, millones de hijos de padres desconocidos están siendo arrojados o creciendo sin padres o sin una educación familiar adecuada; todo ésto se convierte en una molestia, una carga para la sociedad. En el Islam, las personas ricas se casarán con hasta cuatro mujeres y los niños crecerán en una familia, estando ambos padres con ellos y criándolos adecuadamente. Los hogares y las familias se multiplicarán. La vida social será firme y ordenada. Los hombres que quieran casarse con más de una mujer intentarán ser ricos. La vida empresarial se expandirá. El comercio y la tecnología avanzarán.

Hay un libro que se titula Murshid-ul-mutaahhilîn y que proporciona toda la información detallada sobre los deberes de un hombre hacia su esposa. El siguiente panfleto es (una versión) un pasaje citado textualmente del libro titulado Ma'rifatnâma, (escrito por Ibrâhîm Hakki (rahmatullâhi ta'âlâ' alaih), 1195 [1781 d.C. Hasan Kale, Erzurum - 12631846 Tillo,)

¡Querido amigo! Un hombre debe hacer las siguientes treinta cosas en su trato con su esposa: 

1- Siempre debe estar de buen humor con ella. [A Allah ta'âlâ le gustan las personas de buen carácter. No le gustan los de mal genio. Es perjudicial lastimar a una persona. (El matrimonio opresor es un daño para cualquier persona.)

2- Siempre debe comportarse con suavidad con ella. Nuestro Profeta (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) declaró: "El mejor y el más útil de los musulmanes es aquel que es bueno y útil hacia su esposa".

3- Siempre que regrese a casa, debe saludar a su esposa [diciendo: "Salām-un-'alaikum"] y luego preguntarle cómo está.

4 Cuando la ve sola y de buen humor, debe tocar y acariciar suavemente su cabello, sonreírle, besarla y abrazarla. 

5- Cuando la ve sola y triste, debe decirle que la ama y que siente lástima por ella; debería preguntarle si ella tiene un problema en que él puede ayudarla a resolver; debería decirle cosas dulces.

6- Debe complacerla haciéndole promesas aunque debe estar seguro de que podrá cumplirlas. Porque ella se ha encerrado en su casa, completamente sola y se ha entregado completamente a su fiel compañero, compañero de sufrimiento y dador de pan, quien lo entretiene, cría a sus hijos y atiende sus necesidades.

7- Debería ayudarla con la crianza, formación y educación de sus hijos. Porque un bebé llora día y noche, sin permitirle un respiro a su madre. Es, por así decirlo, uno que la regaña sin piedad. Entonces, cualquier ayuda que se le ofrezca será recompensada en especie por Allah ta'âlâ.

8- Debe procurar que ella use los vestidos y ropas más valiosos que están de moda en el país. Debería dejarla llevar los vestidos interiores más bonitos y vestirse como ella desee. Sin embargo, al aire libre, estos hermosos vestidos deben cubrirse para que los hombres no mahram no la vean con ellos.

9- Debería comprarle buena comida para que ella la coma. Si es lo suficientemente rico, debería comprarle todo lo que sea halâl. Debería considerarlo como una deuda que le debe y proporcionarle vestidos amplios, prácticos y saludables, dignos de una mujer musulmana, y comida deliciosa. [Imâm Ghazâli (rahmatullah 'alaih) afirma en la página ciento cuarenta y uno de Kimyâ-i-sa'âdat: "Uno no debe ser tacaño ni pródigo al comprar las necesidades de su esposa. Thawab por el dinero gastado en comprar necesidades de la familia es más que lo que se gana con la limosna. Nuestro Profeta '(sal-Allâhu' alaihi wa sallam) declaró: De las monedas de oro gastadas en ghazâ (guerra santa), para la emancipación de los esclavos, para dispensar limosnas a los pobres, y para las necesidades del hogar, el oro gastado para el hogar es el más meritorio y rinde más thawab. Ibni Sîrîn (rahmatullâhi ta'âlâ' alaih), (de Basora, 33110729 d.C.].) Dice: "Uno debe comprar alimentos dulces para su familia al menos una vez a la semana". El matrimonio es haram para una persona que es incapaz de proporcionar 'nafaqa' a una familia. Las comidas no deben comerse solas. Se obtiene mucho thawab para atraparlos con su esposa e hijos. Lo más importante es ganarse la nafaqa a través del halal y alimentar a la familia con comida halal").

10- No debería golpear a su esposa. Si ella comete una de las ofensas escritas en la página ciento ochenta y ocho del tercer volumen de Durr-ul-mukhtar, se le permitirá castigarla con (un castigo llamado) ta'zîr. (¡Por favor, vea el capítulo once!) Sin embargo, no es wajib hacerlo. [Algunas personas argumentan que golpear a las mujeres es un mandamiento declarado en el trigésimo tercer âyat-i-kerîma de Sûra Nisa. El âyat-i- kerîma, sin embargo, pretende: "Los hombres son dominantes sobre las mujeres.

Allah ta'âlâ ha creado a algunos de Sus esclavos superiores a otros. las mujeres rectas son devotamente obedientes a Allah ta'âlâ y observan los derechos de sus maridos. En ausencia de sus maridos, ellos protegen su honor y propiedad como Allah quiere que lo hagan. En cuanto a aquellas mujeres por cuya parte teméis la deslealtad y la mala conducta; amonestarlos (primero); (siguiente), si se niegan a compartir sus camas; (y por último), golpéelos ligeramente si todavía insisten en su desobediencia, pero con la batuta de la dirección correcta, tal y cómo lo hace un director de orquesta ¡Pero si vuelven a la obediencia, evite hacer algo más grave que las moleste! ”Como se ve, no está permitido molestar de ningún modo, y mucho menos golpear, a las mujeres que no actúan pérfidamente con respecto al honor y la propiedad. En cuanto a las pérfidas; se les ha dado permiso para castigarlos ligeramente usando un pañuelo abierto desatado. Las mujeres culpables de actos de perfidia en asuntos relacionados con el honor y la propiedad son castigadas severamente en todos los sistemas gubernamentales y jurisprudenciales. El Islam, por otro lado, valora y siente una profunda compasión por la mujer: por eso, antes de entregar a los pérfidos a las garras de la ley, manda mediadores para tratar primero de suavizar la situación mediante castigo suave.. a veces, la reprimenda verbal es suficiente para enderezar la situación. Se dice en un hadiz-i-sherif: "Si un hombre golpea a su esposa, lo demandaré el Día de la Resurrección". Y mucho menos golpearla, ni siquiera debe decirle palabras ásperas o duras a causa de faltas relacionadas con asuntos mundanos.

Debido a que las mujeres son personas sensibles y de corazón delicado, muchas de ellas se sienten celosas unas de otras. Por lo tanto, un hombre que acaba de contraer matrimonio debe estar especialmente alerta para no caer en las historias rencorosas que su propia madre o hermanas u otras mujeres puedan estar contando sobre su esposa, y nunca debe ceder ante tales murmuraciones. Las conversaciones de ese tipo nunca deberían ser motivo para herir a la esposa. Debe ejercerse una vigilancia idéntica contra lo que la esposa dice acerca de la madre y las hermanas. Un musulmán de ninguna manera debería permitir que cualquiera maltrate a su madre. Él mismo, su esposa y los niños siempre deben ser respetuosos con su madre. Respetar y servir a los padres y suegros debe ser el deber principal de una pareja casada. Siempre deben tratar de ganarse sus corazones y bendiciones y considerar sus bendiciones como grandes ganancias.

11- Él hombre no debe permanecer enfadado con ella por más de un día debido a sus faltas en el cumplimiento de los mandamientos de Allah ta'âlâ.

12- Debe reaccionar con apacibilidad ante las maldades de la esposa. Porque, las mujeres han sido creadas a partir de curvas. En comparación con los hombres, tienen mentes más cortas y una piedad más débil. Se han confiado al cuidado del hombre. Y un matrimonio debería haberse contraído con el propósito de llevar una vida compartida con afectos y bondades mutuos.

[Una pareja casada hará bien en evitar comportarse de manera hiriente el uno con el otro. Es un síntoma de idiotez molestar o herir al compañero de toda la vida. El cónyuge de una persona cruel y cascarrabias siempre estará molesto y vivirá en una tensión mental continua, que desgastará su sistema nervioso. Y un sistema nervioso debilitado provocará a su vez diversas enfermedades. Una persona que ha causado que su cónyuge se enferme, arruinó su propia vida. Su felicidad ha llegado a su fin. Se ha privado del servicio y apoyo de su cónyuge. De ahora en adelante su vida la pasará escuchando los problemas de su esposa, corriendo detrás de los médicos, y buscando medicinas para ella, haciendo servicios a los que él no estaba acostumbrado. Es su propio mal genio el que ha causado todos estos desastres e interminables inconvenientes. Ahora se reprochará tanto a sí mismo; pero, lamentablemente, no sirve de nada estar arrepentido. Entonces, ¡oh, tú, musulmán! ¡Piensa, y verás que todo el mal genio y la dureza con que atormenta a su cónyuge ahora retrocederá sobre usted! Trate siempre de tratarla con una cara sonriente y una lengua dulce! Si puede hacerlo, ambos vivirán en comodidad y felicidad y obtendrán la Gracia de su Rabb (¡Allah ta'ala)!)

13- Cuando nota un empeoramiento en la conducta de su esposa, debe culparse a sí mismo; debería pensar. "Ella no se comportaría así si yo fuera una buena persona". Uno de los Awliya tenía una esposa de mal genio. Siempre fue paciente con ella. Cuando otros le preguntaban por qué, él explicaba: "Si me divorcio de ella, temo que alguien que no tenga la paciencia necesaria se case con ella y se arruinen el uno al otro". Nuestros superiores (rahmatullähi ta'âlâ 'alaihim ajma'in) declararon: "Si una persona soporta pacientemente el mal carácter de su esposa, se evitarán cinco tipos de daño: 

El niño no será golpeado; 

El ganado no será destruido; 

El gato no será jurado; 

El huésped no se ofenderá; 

La ropa no se rasgará".

Estas cosas están escritas en Sirat-ul-islam. 

14- Debe guardar silencio cuando su esposa se enoje. Esto hará que la mujer se arrepienta y comience a disculparse. Porque, lo débil.. el silencio la derrotará. 

15- Cuando el comportamiento de su esposa mejore y ella comience a hacer su trabajo con presteza, él hombre debe invocar sus bendiciones y agradecerle a Allâh ta'âlâ. Para un aquiescente, pues la mujer es una gran bendición.

16- Debe tratar a su esposa de tal manera que ella sienta que su esposo la ama más que a cualquier otra persona.

17- Nunca debe dejarle el negocio de comprar y vender, ir al tendero, al carnicero, al mercado, etc; debería pedirle su opinión sobre asuntos internos; y no debería sobrecargarla hablándole sobre asuntos extresantes al aire libre.

18- Debe estar siempre alerta por los actos de su esposa sin saberlo. Porque nuestro padre, Adam (alaihis-salâtu wa-s-salâm), cometió un error por invitación de su bendita esposa, Hawwa (Eva), nuestra madre.

19- Debe pasar por alto las faltas de su esposa que no son actos pecaminosos. Con palabras dulces y suaves, debe tratar de disuadirla de actos y palabras pecaminosas y hacer que cumpla con sus deberes religiosos como namâz, ayuno y ghusl. Prometiéndole que le comprará valiosos vestidos y joyas, debe obligarla a realizar sus actos de adoración y evitar que cometa actos pecaminosos. 

20- Debe guardar los secretos de su esposa y no dejar saber de sus defectos a gente ajena al núcleo familiar. 

21- Debería hacerle bromas, ser como una mujer y jugar con ella. De hecho, el Amado de Allâh ta'ala (sall Allahu' alaihi wa sallam ) fue el hombre más elegante hacia su azwaj-i-mutahhara. (es decir, nuestras benditas madres, sus benditas esposas.) Un día corrió con nuestra bendita madre) Aisha (radiy-Allâhu' anhâ) '. Nuestra madre 'Âisha ganó la carrera. Luego se repitió la carrera, siendo el Siervo-i-'âlam 'sall-Allâhu' alaihi wa sallam el ganador esta vez. No es pecado ni inútil que un musulmán juegue con su esposa; al contrario, cede thawab.

En la página doscientos cincuenta y tres (253) del quinto volumen de Ibn 'Abidin se afirma lo siguiente: "Lu'b, laib, law y abas son sinónimos; significan pasar el tiempo jugando". Nerd, es decir, backgammon; ajedrez: catorce piedras: tocar o escuchar instrumentos musicales, bailar: malabarismo: payasadas; burla: aplaudir (con las manos): todas estas cosas entran en la categoría de juego y son actos llamados tahrimi makrûh.. si son habituales, o si impiden que uno haga actos que son farz se convierten en juegos de azar, serán haram, de acuerdo - al consenso (de estudiosos). Así es el caso de tocar o escuchar instrumentos como panderetas, cañas y flautas. Se dice en un hadith-i-sharif: "La ley de cualquier tipo es haram. Sus únicas versiones permitidas son: jugar con la esposa; ejercicios, juegos y carreras con caballos. Por lo tanto, jugar al fútbol es haram en varios aspectos.

22- No debe obligar a su esposa a vivir en una casa en una avenida o frente a un parque o un centro de recreación o un campo de deportes o una escuela, y no debe hacer que ella vea a hombres no-mahram o que hable con ellos. Debería hacerla vivir en un lugar cercano a una mezquita y entre vecinos musulmanes piadosos. Los vecinos piadosos evitarán que se atormenten y se molesten entre sí y les darán consejos. Correrán en su ayuda. Ellos testificarán sobre lo correcto en el tribunal de justicia. Es wajib migrar a ese barrio o ciudad. Los musulmanes deben llevar a sus familias a hacer picnics en el campo, por ejemplo, a orillas del agua para que tomen un poco de aire fresco cuando hace buen tiempo, deben preferir lugares que no estén llenos de gente y lo más seguros posible contra los daños; no deberían preferir las vacaciones, cuando esos lugares están en su mayoría abarrotados. No deben llevarlos a lugares donde se cometan actos de fisq. 

23- No debe enviar a su esposa a estudiar ni a trabajar de una manera prohibida por el Islam o en lugares que causen fitna.

El autor 'rahmatullâhi ta'âlâ' alaih 'del libro titulado Behjet ul-fatâwâ afirma: "Si las mujeres vienen a una mezquita para escuchar los sermones que se predican a los hombres, las personas a cargo no deben admitirlas". [La misma regla se aplica si vienen a escuchar mawlids.)

El cuadragésimo segundo de los pecados cometidos con todo el cuerpo se explica de la siguiente manera en el libro titulado Hadiqa: Es perjudicial para una mujer libre salir a un viaje de al menos) ciento cuatro kilómetros sin su marido o uno de los parientes (masculinos y) eternamente mahram con ella. Es perjudicial incluso si hay muchas otras mujeres entre las personas que hacen el mismo viaje. Cuando alguien dijo: "¡Iâ Rasûlallah (¡Oh, tú, el Mensajero de Allah)! Mi esposa se va para el hajj", el bendito Profeta ordenó: "¡Únete a ella!" Mahram 'significa' pariente (s) de la mujer por medio de la genealogía o por medio del lazo de leche o por cuenta de nikâh, con quien es eternamente perjudicial para ella casarse, El marido de la hermana de una mujer o la tía materna o paterna no es su mahram relativo. Porque, esa mujer puede casarse con uno de los hombres. ¡Felicidad! Si su pariente mahram fuera un dhimmi, él no sería diferente a este respecto) de su pariente musulmán mahram. No está permitido que ella recorra esa distancia con su pariente mahram que es fâsiq (una persona malvada) o no es confiable o está por debajo de la edad de la pubertad. Las chicas atractivas menores de edad de la pubertad se aceptan como adultas. Todos los eruditos del Hanafi Madhhab han afirmado unánimemente que es perjudicial para las mujeres realizar un gran hajj sin sus parientes mahram. En el Shâfi'î Madhhab está permitido que las mujeres de confianza salgan en grupos para el hajj sin sus parientes mahram en su compañía. Pero entonces no debería haber otros hombres con ellos y hay que asegurarse de que no surja ninguna fitna. [No está permitido que las mujeres en el Hanafi Madhhab salgan para el hajj sin sus parientes mahram en imitación del Shafi'i Madhhab. Porque, un Hanafi imitando al Shafi'i Madhhab está permitido solo cuando es la única forma de superar un haraj, un problema al realizar un acto de farz o al evitar un acto de harâm. Y esta permisibilidad, a su vez, requiere observar todas las provisiones hechas por el Madhab siendo imitado. En ese caso, todo el hajj tendrá que realizarse de manera adecuada (también) con los preceptos del Shafi'i Madhhab. Porque, se llama telfiq mezclar (las instalaciones en dos Madhabs, (por ejemplo, el Hanafi y Shâfi'î Madhabs.) En la realización de cierto acto de adoración, si hay [un problema] (al hacerlo de acuerdo con uno de los Madhabs). La adoración de un muleffiq no será sahîh. Será bâtil.]

24- Debe enseñarle a su esposa cómo leer el Qur'ân al-kerîm y también, de los actos de farz y harâm, (es decir, los mandamientos del Islam y prohibiciones) las que necesita saber. (Debe comprar los libros publicados en la librería adecuada y islámica, traerlos a casa y hacer que ella los lea. Cualquiera que no conozca los mandamientos y prohibiciones de Allah ta'âlâ, y que, por lo tanto, tampoco se los enseñe a su esposa e hijos, es una persona fâsiq [malvada, malvada]; sufrirá tormento en el infierno.

25- No debe retirarse del coito antes de la eyaculación (ni onanismo, ni coitus interruptus) sin su consentimiento o antes de que termine su orgasmo. Ibni Abidin rahima-hullâhu ta'ala dice lo siguiente en su explicación de qismat 'en' nikâh: "El coito realizado una vez será suficiente para el pago del derecho conyugal de la esposa. La repetición es wajib religiosamente, pero no judicialmente, lo que significa que la mujer no puede recurrir a un juez de la corte de justicia. Es derecho de la esposa exigir que se repita el coito, y si ella lo exige, será wajib que el marido vuelva a realizar el coito. No hay un número establecido de coitos (obligatorios)". Hay un consejo académico que implica que tanto el exceso como la negligencia escasa serán dañinos, el primero físicamente y el segundo. espiritualmente y que los intervalos no deberían ser superiores a cuatro noches seguidas. El coito durante la menstruación es un daño; es un pecado grave hacerlo. Si la menstruación se detiene después de diez días, se permitirá el coito incluso sin que ella haya hecho un ghusl. Si se detiene antes de los diez días pero después de la finalización de su período regular, se permitirá el coito después de que ella haga un ghusl o después de que haya transcurrido un tiempo de oración. Si se detiene antes de los diez días y antes del final de su período regular, no se permitirá el coito con la esposa hasta que termine su período regular. Sin embargo, tendrá que realizar sus oraciones diarias de namâz, y tendrá que ayunar (si el mes es Ramadán).

26- La esposa debe adornarse solo para su esposo en casa y no para otras personas. Los hombres cuyas esposas e hijas salgan sin cubrirse adecuadamente irán al Infierno junto con ellas y serán sometidos a un tormento muy amargo.

Se afirma en Halabi-i-kebir, (escrito por Ibrâhîm bin Muhammad Halabi rahmatullahi ta'âlâ 'alaih', 866, Alepo - 956 [1549 d. C.) :) "Todo el cuerpo de una mujer libre, con la excepción de las palmas de las manos, la cara y los pies, es awrat. Porque nuestro Profeta" sal-Allâhu 'alaihi wa sallam declaró: La mujer es awrat. Si sale sin cubrirse adecuadamente, el diablo la mirará con los ojos bien abiertos. Según algunos eruditos islámicos, sus pies también son sus partes más profundas. Un âyat-i-kerîma en Sûra Nûr dice: '¡Que las mujeres musulmanas no muestren sus ornamentos! No serán pecadores por aquellos que están expuestos inevitablemente mientras hacen su trabajo. Que sus pañuelos cubran toda la cabeza hasta el cuello, de modo que su cabello, orejas y pechos queden bien cubiertos. La palabra zînat, es decir, omamento, que se usa en el âyat-i-kerîma y se ordena que se cubra, debe interpretarse como las partes del cuerpo en las que se llevan los adornos (es decir, las joyas)": de ahí que las órdenes ayat-e-karima. Las mujeres musulmanas deben cubrir esas partes de su cuerpo. Y ha sido declarado por nuestro bendito Profeta 'sallAllahu' alayhi wa sallam 'que las partes del cuerpo de una mujer donde se usan joyas y gemas y que no incurren en pecaminosidad cuando no están cubiertas son su rostro y sus manos. Se declara en la misma Sûra: Que las mujeres caminen sin golpear el suelo con fuerza con los pies, para que no se escuchen los adornos que llevan en los pies. Se entiende de este âyat-i-kerima que ( los pies de las mujeres están dentro de (sus) partes a cuidar". El Qur'ân al-kerîm ordena a las mujeres que se cubran. Sería injusto decir que este mandamiento es una invención de algunos maridos celosos. Las mentiras de este tipo son calumnias abominables difundidas con el propósito de engañar a las mujeres musulmanas por enemigos del Islam y reforzadas ciegamente por personas que son lamentablemente ignorantes de las reglas islámicas. ¿Cómo podrían tener algún valor tales calumnias difundidas por los adversarios del Islam frente al hecho de que Allah no nos enseña todo en un lenguaje simple en el Corán al-kerîm? Aspectos técnicos tales como el número de rakats en cada una de las cinco oraciones diarias de namâz, el número de sajdah que son farz en la ejecución de cada rak'at, y muchos otros actos que son farz (es decir, mandamientos definidos de Allah ta'âlâ) no se mencionan expresamente en el Corán al-karim. Tales actos farz han sido explicados, definidos y explicados por nuestro Profeta 'sallAllahu' alaihi wa sallam. Nuestro bendito Profeta nos enseña cuándo debemos realizar cada una de las cinco oraciones diarias de namâz). Actos de farz y haram explicados por nuestro Profeta, así como el farz y los actos de harâm claramente declarados en el Qur'ân al-kerîm son valiosos. Cualquiera que los niegue también saldrá del Islam y se convertirá en un incrédulo. 

Porque, en diecisiete lugares diferentes del Corán al kerîm hay âyat-i-kerîmas que pretenden: "¡Si aman a Allah ta'âlâ, adáptense a mí! Allâh ta'âlâ ama a aquellos que se adaptan a mí". y "Obedece a Allah y al Rasûl (Mensajero). Si no obedeces, Allah definitivamente odia a los incrédulos". Estos diecisiete ayat-e-karima son citas y se explican en detalle en los libros titulados Hadiqa y Beriqa. En un hadiz-i-sherif citado en el libro titulado Majma'ul-anhur, nuestro bendito Profeta, sal- Allâhu 'alaihi wa sallam, declara: "Todo el cuerpo de una mujer libre, con la excepción de su rostro y las palmas de sus manos, es awrat ". Es perjudicial para ella mostrarse a los hombres con sus partes awrat al descubierto, y para cualquiera mirar las partes awrat de otra persona, incluso sin ningún sentimiento de lujuria. Mirar con lujuria a una mujer no mahram es harâm, ya sea en la cara. Se dice en un hadiz i-sherif: "Si una persona mira con lujuria a una mujer, independientemente de que se mire su miembro, en el día de la resurrección se verterá plomo fundido en sus ojos y será arrojado al infierno". Es perjudicial tocar las manos o la cara de una mujer no-mahram, incluso sin lujuria. Se dice en un hadiz-i-sherif: "Si una persona sostiene la mano de una mujer no-mahram, su mano se llenará de fuego en el día de la resurrección. Se afirma en los hadiz-i-sherifs citados en Zewâjir, (por Ibni Hajar-i Mekkî rahmatullahi ta'ala 'alaih', 899/1494 AD - 974/1566 Mekka:) "Una mujer que expone su cabeza en cualquier lugar que no sea la casa de su esposo habrá roto la cortina entre su Rabb (Allah ta'ala) y ella misma. ”y“ Que una persona que cree en Allah y en la resurrección después de la muerte no vaya a un (baño público llamado) hamâm; y que una persona que crea en Allah y en la resurrección después de la muerte no envíe a su esposa a un hamâm; y quien crea en Allah y en la resurrección después de la muerte, no beba vino; y que una persona que crea en Allah y en la resurrección después de la muerte no se siente a la mesa donde se bebe vino; y que una persona que crea en Allah y en la resurrección después de la muerte no se reúna en privado, es decir, en halwat, (retiro) con una mujer no-mahram". y" En el último tiempo será perjudicial para los hombres de mi Ummat (musulmanes) para ir a hamâms, (es decir, baños públicos), incluso si deben ir allí con sus partes de awrat debidamente cubiertas. Porque, también habrá hombres con sus partes awrat expuestas en esos lugares. ¡Que Allâh ta'âlâ maldiga a las personas que abren sus partes de awrat y a quienes miran las partes de awrat de los demás! "Y" Entre el ombligo y la rodilla está awrat ". En el Hanafi Madhhab la rodilla de un hombre es awrat, y es Harâm para él mostrar su rodilla a otros. En el Shafi'i Madhhab, la rodilla no está rota. En Mâlikî y Hanbali Madhhabs, ni el ombligo ni la rodilla están en blanco. Las únicas partes de un hombre) en estos dos Madhabs son las (áreas púbica y anal, que se llaman) Sev'eteyn (o Saw'atayn). Al ser iluminadas por estos hadices, las mujeres musulmanas deben cubrirse adecuadamente y evitar ir a lugares frecuentados por personas desnudas. Se recomienda que los musulmanes prefieran vivir en casas independientes con patios que en pisos o en edificios de apartamentos y bañarse en los baños de sus propias casas. Los hombres musulmanes se bañan en grupos en playas con poca gente cuando no hay gente desnuda alrededor. Cuando un hombre en el Hanafi o Shafii Madhhab se encuentra en una situación ineludible, se le permitirá no cubrirse las rodillas o los muslos imitando (uno de los otros dos Madhabs, (es decir, el Maliki y Hanbali Madhhabs, ya que las rodillas y los muslos del hombre no están dentro de sus partes) cuando tiene que hacer el ghusl, si está seguro de ello, de lo contrario, sus derechos personales y / o de la vida estarán en juego o surgirá una fitna. Sin embargo, en una situación apremiante, será haram para él dejar que esas partes permanezcan abiertas durante un solo minuto. No puede haber una situación lo suficientemente crítica como para obligar a las mujeres a exponer cualquier parte (awrat) de su cuerpo imitando otra Madhab, ya que las mujeres han de cubrir todo su cuerpo sin importar el Madhab.

De hecho, las mujeres nunca experimentarán una situación ineludible de esa naturaleza. El bendito autor 'rahmatullâhi ta'âlâ' alaih del libro titulado Tafsîr-i-Mazhari afirma lo siguiente en su explicación de Sura Nûr: "Sólo en caso de darûrat debe salir una mujer; y luego su cabeza, su cabello, su cuello, y todo su cuerpo debe estar cubierto. El darurat que hará que sea justificable que una mujer salga es que no tenga a nadie que la compre y / o que le enseñe su religión, el Islam. Se le permitirá salir después de cubrirse la cabeza y la cara con su pañuelo y cubrir el resto de su cuerpo con cualquier tipo de tela. La palabra cara, tal como se usa aquí, debe interpretarse como 'cabeza', ya que está permitida en todos los casos Madhabs para que ella salga sin cubrirse la cara". Por lo tanto, no es obligatorio que las mujeres usen el charshaf, que fue usado por las últimas mujeres otomanas. Se les permite llevar un manto amplio (con mangas lo suficientemente largas para cubrir los brazos, incluidas las muñecas y) lo suficientemente largas para cubrir también las partes debajo de las rodillas, un par de medias (opacas) y un pañuelo en la cabeza. 

El Imâm Rabbânî rahmatullah 'alaih' escribió en la letra trescientos trece del primer volumen (de su obra bendita, Maktûbât) que "En todos los países árabes la mayoría de las personas, hombres y mujeres por igual, usan prendas largas, como faldas, llamadas' pirâhan ' o 'qamîs' o 'antârî ". Las prendas que usan las mujeres tienen cuellos cerrados y los hombres usan prendas con el frente abierto ". Ahzâb Sûra ordena a las mujeres que se cubran con algo de su jelåbib, que es la forma plural de jilbâb '. Abû-s-su'ûd Efendi' rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'. (896 [1490 d. C.) - 982 [1574], el decimotercer Shaikh-ul-islâm otomano,) afirma en su Tafsîr: "Jilbâb es un pañuelo más ancho que un pañuelo normal y más corto que una camisa. Las mujeres lo usan para cubrirse la cabeza. Cualquier trozo de tela que se use para cubrir la cara y todo el cuerpo también se llama así ". El autor del libro de tafsîr titulado Tibyan. (Muhammad bin Hamza 'Ayntâbi rahmatullahi ta'ala' alaih ', m. 1111 AH, ) lo llama 'milhafa', que significa 'envoltura que se usa como prenda exterior'. En el libro de tafsir titulado Mawâqib, (por Isma'il Ferrüh de Crimea rahmatullahi ta'ala 'alaih', m. 1256 AH) y en Lughat-i-Naji. (por Mu'allim Nâjî, m. 1893 d.C.) las palabras 'jâr' y 'ferâja', es decir, 'camisa larga' están escritas como sinónimos, todos los cuales se suman para significar que es una túnica larga similar a un manto. Los libros de Tafsir y Fiqh no contienen una declaración en el sentido de que este vestido se compone de dos piezas, que se llama 'charshaf, o que las mujeres deben usar este charshaf únicamente. De hecho, en el hadiz-i-sherif que dice: "Si una persona usa un jilbâb que se ha obtenido mediante harâm, su namaz no será aceptado". Citado en el libro titulado Kitab-ul fiqh-i-'alal-madhâhib-al-arba'a, la palabra jilbâb recibe el significado, qamis, es decir, camisa larga '. También está escrito en el libro léxico) al-Munjid, (que fue escrito por un no musulmán llamado Louis Ma'lûf.) Que 'jilbåb' significa 'qamis'. La última página del libro titulado Jâliyat-ul-ekdâr "contiene una declaración que dice:" ¡Ya Rabbi (oh nuestro Rabb, Allah)! ¡Haznos usar el jelâbib de Tu Hikmat! "El hadiz-i-sherif y  demuestran que los hombres también llevan el 'jilbâb'. Se afirma en la anotación del libro (Shafi'l) titulado al-Enwâr li-a'mâl-il-ebrâr, (que fue escrito por Yüsuf Erdebili Shâfi'î, m. 799 AH :) "Es mustahab para que una mujer use una prenda amplia y larga y un pañuelo en la cabeza y cubra su ropa con un 'jilbâb' grueso como el unirforme amâz Tilhâh 'significa un préstamo si realiza namaz Jilbab, una prenda de abrigo larga y amplia que se llama' milhafa (ferâja, prenda similar a un manto) o un pañuelo en la cabeza. "Explicar la palabra jilbâb en el Qur'ân al-kerîm como 'charshaf", y rechazar el hecho de que una mujer deba cubrirse con una prenda amplia y larga, significa malinterpretar el Qur'ân al -kerîm con las opiniones personales de uno. Declaraciones como, "El tiempo en el que vivimos nos obliga. Nosotros no podemos evitar mantenernos al día", están equivocados. Son mentiras difundidas por los masones. Los comunistas están aniquilando a los musulmanes mediante persecución y matanza. Los masones, por otro lado, están alejando a los ingenuos musulmanes de su fe acariciándolos con

mentiras y falacias. Y están las personas lâ-madhabi, es decir, los zindiqs.] que están profanando el Islam dando falsos significados al Qur'ân al-kerîm y hadith-i-sherifs.]

27- No debe partir para un safar (es decir, un viaje de larga distancia) y ni siquiera para un hajj supererogatorio (nâfila), sin el permiso de su esposa.

28- Si su esposa es firme con sus (cinco) oraciones diarias de namaz y le obedece y no se muestra a los hombres no-mahram sin cubrirse adecuadamente, no debe casarse con una segunda mujer. Porque los hombres que no impartan justicia entre sus esposas irán al infierno. Nuestro bendito Profeta (sall-Allâhu' alaihi wa sallam) declaró: "Si un hombre con dos esposas no es imparcial con ellas, vendrá para el Juicio Final con su figura semi-doblada".

29- No debe contarle a su esposa sobre sus preocupaciones y dolores o sobre sus enemigos y deudas.

30- En su presencia y ausencia por igual, él hombre siempre debe invocar bendiciones sobre ella y nunca proferir maldiciones contra ella. Porque ella ha estado trabajando para él día y noche. Ella es su panadera, cocinera, sastre, bañista, vigilante de su propiedad, su compañera, su mejor amiga y hermosa querida.

El bendito autor 'rahmatullâhi ta'âla' alaih del libro titulado Kimyâ-i-se'âdet declara: "El duodécimo deber de un marido es no divorciarse de su esposa. De todos los mubâhs, [es decir, los permisos de Allah ta'âlâ] talâq. [es decir, divorcio] es el único que no le gusta a Allâh ta'âlâ. No está permitido ofender a alguien a menos que haya un darûrat para hacerlo."Los hombres que conocen y aman su religión, el Islam, observarán el Islam en todos sus actos y modales, convirtiéndose así en útiles y auspiciosos tanto para ellos como para su familia, parientes y amigos y todas las demás criaturas. Para ello, una persona que ama a su hija y quiere que sea feliz tanto en el mundo como en el Más Allá no debe dejarla salir sin cubrirse de manera adecuada y evitar que escuche y vea programas de radio y televisión con efecto deleftéreo, escatológico y amoral que pueden inducir en su conducta moral y de ir al cine y unirse a grupos sociales que estropearán su carácter. Un musulmán debe desposar a su hija con un musulmán salih. Debe buscar un yerno que sea rico, no en propiedades y posición, sino en valores religiosos y morales. Si un musulmán da a su hija a un incrédulo en matrimonio, tanto él como su hija se volverán incrédulos. Nuestro bendito Profeta (sallAllahu' alayhi wa sallam) 'declaró: "Si una persona da a su hija en matrimonio) a un fâsiq (malvado, perverso), habrá cometido un abuso de confianza. El infierno es el destino de las personas culpables de incumplimiento de confianza ". Dijo en otro hadith-i-sherif:" Una persona que da a su hija a una persona fasiq es una maldita". Un hadiz-i-sherif citado en el comentario de Shir'at-ul islâm dice: "Que una persona que quiera ser bendecida con mi shafaat (intercesión) no le dé a su hija a una persona fâsiq. Otro hadiz-i-sharif, que se cita en el capítulo advirtiendo contra el retraso de las oraciones diarias de namâz en el libro titulado Eshi 'at-ul-leme'ât dice: "Iâ Alî ¡No te demores en tres cosas! ¡Haz un namâz antes de tiempo! ¡Si un janâza está listo para el entierro, realiza el namâz de janâz inmediatamente! ¡Cuando un hombre adecuado quiera casarse con tu hija!, viudo o virginal, asegúrese de que el matrimonio se celebre inmediatamente! "Por adecuado (kufw es el original palabra usada), el bendito Mensajero de Allah significa que un musulmán que regularmente realiza sus oraciones diarias de namâz, evita pecar y se gana la vida mediante halal ”.

Inseminación artificial: se establece de la siguiente manera en al-Halal wa-l harâm. (escrito por Yusuf Qaradawi:) "La inseminación artificial es un proceso de obtención de un bebé en el que el esperma extraído de un donante se coloca en un tubo o algo más en el tracto genital de una mujer que, en la mayoría de los casos, no está casada con el donante por medio de nikâh. Es harâm, y el bebé resultante será ilegítimo, un bastardo".

Pregunta: Suponiendo que una pareja casada por medio de la nikâh islámica no puede tener un hijo (de forma normal): ¿está permitido que intenten tener un hijo mediante inseminación artificial?

Respuesta: Hay muchos hadiz-i-alguaciles que favorecen y alientan a un hombre y una mujer a establecer un matrimonio haciendo una nikâh islámica y pedirle a Allah ta'âlâ que les dé hijos. Una pareja casada que no tiene hijos debe invocar a Allah ta'âlâ usando los benditos nombres. (eruditos islámicos profundos).

(En uno de esos medios y asistencia) los espermatozoides y los óvulos extraídos de la pareja se colocan en un tubo, se realiza una inseminación artificial y la materia resultante se coloca en el útero de la esposa. Este proceso se denomina inseminación artificial. Se entiende que esta práctica está permitida. Sin embargo, dado que no hay un darûrat para recurrir a él, la pareja casada deben hacerlo ellos mismos para que las personas no-mahram para ellos, como médicos, enfermeras y parteras, vean sus partes, y no se debe hacer una inseminación artificial entre un hombre y una mujer que no están casados ​​por medio de una nikâh.

Se afirma como sigue en el artículo setecientos sesenta y dos de Majalla: 

Algo confiado al cuidado de una persona confiable se llama amânat. Hay tres tipos de amânat:

1- Vedia es algo confiado a una persona confiable para su custodia. Se realiza a través de ijab (oferta) y qabûl (aceptación), que puede realizarse verbalmente o mediante acciones. El acuerdo puede ser cancelado a voluntad por cualquiera de las partes. Si (la propiedad confiada como) una vedia sin pago de dinero perece, la compensación está fuera de cuestión. Si se estipula una compensación como condición, el acuerdo se convertirá en bâtil. "Si la (propiedad confiada como) un vedia con una cierta cantidad de pago perece, tendrá que ser compensado. Está permitido hacer un acuerdo de vedia estipulando condiciones que sean cumplibles y útiles. Una persona a cuyo cuidado se ha confiado alguna propiedad como vedia tendrá que conservarla como si fuera su propia propiedad. Si la vedia es un animal, su nafaqa, (es decir, comida y otras necesidades.) recae en su propietario. La vedia no se puede utilizar sin el permiso de su propietario, y la vedia no se puede entregar a una tercera persona como un 'âriyat o un rahn o un préstamo; ni tampoco la (s) deuda (s) del propietario del vedia se reembolsará sin su permiso. Estas cosas se pueden hacer con el permiso del propietario. Cuando su propietario lo desee, tendrá que devolverlo en su forma original. Una persona que no lo haga se convertirá en un usurpador. Si la vedia es la moneda original deberá ser devuelta con exactitud. Otra moneda. (como otros billetes de papel o monedas) no se puede reembolsar en su lugar (el mismo valor que pueda tener).

2- Amânat alquilado o prestado como 'ârivat. Son realizados por la moneda original deberá ser devuelta con exactitud. Otra moneda (como otros billetes de papel o monedas) no se puede reembolsar en su lugar. (de igual valor que pueda ser).

Se realizan mediante ijâb y qabûl. Las dos personas que realizan la transacción no necesariamente tienen que haber alcanzado la pubertad. 'Âriyat significa utilizar algo de forma gratuita. Si el 'âriyat es un animal, su nafaqa recae en el usuario. Está permitido prestar algo como un 'âriyat con limitaciones de tiempo y / o lugar y / o modo de uso. Si se ha prestado una casa, una tienda o un terreno como 'âriyat incondicional, se puede poner (y guardar) cualquier cosa a voluntad. Una persona que ha pedido prestado algo como 'âriyat puede prestarlo como vedia a otra persona. Tendrá que devolverlo cuando su dueño lo demande o cuando expire el plazo pactado.

3- Este tipo de amânat se refiere a algo obtenido sin ningún acuerdo. Por ejemplo, algo que te traiga el viento será un amânat.

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ODA POR LA VIDA.

Dé un paseo al aire libre y vea los colores alrededor: ¡todas las creaciones de Allah con armonía abundan! Su Poder bañó la tierra con sangre tan pura y vida verde;

¡Todas las montañas son verdes, y cuesta arriba y valle abajo jubilosas!

Los suelos más estériles tienen crías cada uno, amamantando muchas plantas; ¡Sostenga y comprima, la vida brotará de la planta más pequeña!

El otro día más seco que un hueso fue sacado cada retoño desnudo:

Pero ahora, he aquí, ¡cuánta sangre gotea de cada uno!

Dormidos, de hecho, había miles de millones de cuerpos vivos otro día; ¡Saltaron de sus camas, cada uno vestido con un nuevo arreglo! Cuán tristes fueron todos ayer, la tierra estaba triste y el cielo triste; ¡Pero ahora todas las plantas están alegres, con alegría sus risas se expanden!

El país ha sido bordado por la mano de Allah Todopoderoso;

Las palabras por sí solas no bastarán; hay que ir y ver por sí mismo!

¡Pero Ay! Con todos los miles de milagros que veo; ¡Ningún sentimiento en nombre de eagemess se levanta en mi muerte!

Si Haqq hubiera enviado miles de fuentes en lugar de una del cielo,

¡Tan oscuro es mi corazón que está lejos de aprender una lección!

Gorjea el ruiseñor, y sin embargo, en mi cerebro, los búhos ululan; ¿Para qué son todas estas tonterías? ¡Ay, viejo tonto! Nadie conocería mi fantasía si se posara en la rama más cercana;

¡Las almas de los antepasados ​​lloran, porque la presa caída del Islam es extraña!

Bien salvado y traído por Mircilne Nan. 

Nadie conocería mi fantasía si se posara en la rama más cercana; ¡Las almas de los antepasados ​​lloran, porque la presa caída del Islam es extraña! Nada de conversaciones sobre átomos o misiles, cambiando el Islam de un solo tema;

Él no piensa en las cuentas ni en la ciencia, ¡la incredulidad es su mero objeto!

Al ser inmoral y desvergonzado, no tiene lugar en el Islam;

Así que el idiota reitera: "¡Reformemos el Islam!"

Ninguna enfermedad en el mundo es tan mala como la dureza de corazón; ¡Tan contagiosa es la maldición que nadie escapa de ella sin mancha!

Una nación descarrilada en cuanto a fe, por avanzada que sea en ciencia;

Terminará en la ruina, ¡por más dura que sea la presión!

¡Oh, tú que has dado vida a la tierra muerta! La ingratitud, es lo que nos conviene; ¿Por qué, entonces, en îmân toda esta lasitud? No tengo nada. Soy consciente, para merecer esta bendición:

¡Cómo desearía poder levantarme y luego caer sobre la bendición!

Sólo un golpe necesitan las vidas para ponerlas en movimiento hoy; ¡Deja que una suave brisa, o ilâhi, dé vida a las sangres hoy! ¡Que nuestra generación sea una nueva fuente de estación primaveral!

¿Debemos esperar hasta Sûr-i-Israfil para la resurrección?

Assalamo aleikum. 

Agradezco a HÜSEYN HİLMİ IŞIK por todo su esfuerzo literario para la difusión de nuestras creencias y Fiqh. 

Dedicada la traducción para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi. 

ATR.d HLB.