Entonces lo golpearon con látigos de hierro, de modo que se hundió hasta el fondo de la séptima capa de tierra (en orden descendente). Entonces la tierra se sacude y él se levanta de nuevo a la tumba. La paliza se repite en siete ocasiones. Los acontecimientos que sufren esas personas varían. Los hechos de uno de ellos, por ejemplo, (es decir, los actos perversos que cometió en el mundo) se convierte en un perro, que lo muerde incesantemente hasta el día del juicio final. Para aquel que albergaba dudas sobre el levantamiento después de la muerte y sobre los hechos enseñados por el Islam. Hay una variedad de situaciones por las que pasarán las personas en las tumbas. Sin embargo, aquí solo damos una breve descripción de ellas.
El tormento es de tal naturaleza, que cada individuo será atormentado con cualquier cosa que más temiera en el mundo. Por ejemplo: algunas personas tienen mucho miedo a las crías de animales feroces.. Diferentes personas tienen diferentes naturalezas.
Pedid a Allah ta'âlâ por la salvación y el perdón antes de que sea demasiado tarde.
Se han relacionado muchos eventos relacionados con los muertos; se les ha visto en sueños, se les ha preguntado cómo han estado, y han respondido. Uno de ellos, por ejemplo, contó el siguiente suceso cuando le preguntaron cómo había estado: "Un día hice namâz sin ablución. Allah ta'âlâ puso a un joven lobo para que me preocupara. Estoy teniendo muchos problemas con esa bestia". [Esta narración ayudaría a imaginar lo que les espera a las personas que no realizan namâz y que no hacen el qadhâ de namâz que han omitido y pasado por alto].
Se vio a otra persona en un sueño y se le preguntó cómo lo había tratado Allah ta'âlâ. Dijo: "Un día no había hecho el ghusl para purificarme del estado de janâbat (o janabat)". Allah ta'âlâ me hizo usar una camisa de fuego. Me han estado atormentando al convertirme de un lado a otro en él, y continuará hasta el día del juicio final ". Cada pareja de padres musulmanes debe enseñar a sus hijos cómo hacer el ghusl.]
Se vio a otra persona en un sueño y se le preguntó: "¿Cómo se comportó Allah ta'âlâ contigo?" La persona muerta dijo: "Cuando la persona que me estaba lavando me volteó duramente de un lado a otro.. había un clavo de hierro en el banco y me arañó el cuerpo. Eso me causó mal”. Cuando a la mañana siguiente se le preguntó a la persona que había lavado el cadáver, éste dijo que era cierto que sí pasó, aunque fue sin querer”, agregó.
A otro lo vieron en un sueño y le preguntaron: "¿Cómo estás? ¿No moriste el otro día?" Sí, lo hice, respondió".. Estoy en un estado de khayr, (es decir, estoy bien aquí. Sin embargo, mientras estaban echando tierra en mi tumba, un trozo de piedra cayó sobre mi cuerpo y rompió dos de mis huesos).. Eso me dolió mucho. Entonces abrieron su tumba y vieron que era como él había dicho.
Una persona fue soñada por su hijo y le dijo a su hijo: "¡Oh tu, hijo malo! ¡Arregla las cosas en la tumba de papá! Porque la lluvia causó muchos problemas". Entonces abrieron su tumba. De hecho, era como una zanja de riego. La inundación la había llenado.
Un árabe nómada relata: Cuando le pregunté a mi hijo (muerto) cómo Allah ta'âlâ lo trató, dijo: "Estoy bien.. Sin embargo, debido a que fui enterrado en una tumba cercana a la de una persona fâsiq, mi corazón siente miedo por el tormento que se le inflige".
Como se entiende claramente, por estas historias y muchas otras historias análogas que se relatan, los muertos sufren tormento, de hecho, nuestro bendito Profeta (sallallâhu ta'âlâ alaihi wa sallam), prohibió romper los huesos de un cadáver, y cuando un día vio a alguien sentado a un lado de una tumba, dijo: "No atormentar a los muertos en sus tumbas.. "y" Así como los vivos sienten y sienten penas y dolores en sus hogares, asimismo los muertos sienten y sienten dolores en sus tumbas".
Cuando nuestro bendito Profeta, (salal-Allâhu 'alaihi wa sallam), visitó la tumba de Hazrat Amina, (su bendita madre), lloró, al igual que la gente que estaba con él. Explicó: "Le pedí permiso a mi Rabb (Allah ta'ala) para poder pedirle perdón en su nombre. Él se negó a darme permiso para hacerlo". Luego dijo: "Cuando lo invoqué para que me diera permiso para visitar su tumba, Él me dio permiso. Entonces, tú también, visita las tumbas. Porque esas visitas te harán recordar la muerte". [Posteriormente, a Rasúlullah se le dio permiso para pedir perdón a Allah ta'âlâ en nombre de sus padres. Ellos han sido
Creyentes ya. Fueron devueltos a la vida (temporalmente), de modo que se unieron a este Ummat, (Musulmanes). Este hadiz-i-sharif muestra que la madre y el padre bendecidos de El Mensajero de Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) eran creyentes. Porque está prohibido visitar las tumbas de los incrédulos. El permiso para visitar las tumbas de sus padres es una clara indicación de que eran creyentes. En cuanto a que no se le dió permiso para el perdón por su padres: tiene sus razones: Jenabi- Haqq, por el bien y el honor de Su Habib, había planeado una mayor bendición para que sus benditos padres la alcanzaran. Cuando una vez, que Él había querido y decretado llegaba, Él los traería de regreso a la vida y de ese modo mostrarles el hecho de que su hijo era el más alto de los Profetas, y de ese modo tendrían îmân en él y alcanzar el honor de unirse a sus Ummat (musulmanes) y el alto grado de ser sahabís.
Se afirma de la siguiente manera en la página doscientos veintisiete del libro titulado [Mir'ât-ul-kâinất] que fue escrito por Nishânjizáda Muhammad bin Ahmad Efendi (rahmatullahi alaih), (m. 1031 [1622 d. C.]):
Los eruditos islámicos no son unánimes con respecto a sus declaraciones sobre si los benditos padres del Rasûlullah (sall-Allâhu 'alaihi wa sallam) tenían îmân (en su profecía). Existen cinco narraciones diferentes sobre este asunto en el libro titulado [Mesâlik-ul-hunafå] escrito por Abd-ur-Rahmân bin Abu Bakr Suyûtî, (m. 911 [1505 d.C.).. y también en muchos de sus otros libros valiosos:
- Ambos fallecieron en la época del paganismo preislámico, antes de que comenzara el llamado del Rasûlullah al Islam; es decir, antes del nacimiento (o Bi'that). Según todos los eruditos del Shafi'i Madhhab y la mayoría de los eruditos del Hanafi Madhhab, si una persona no ha oído hablar de la religión de un Profeta, no es wajib que tenga imân (creencia) en esa religión. Porque no es wajib para la religión de los profetas PyB a través de la cognición y el razonamiento antes de oír hablar de ella. Después de escucharlo, se vuelve wajib pensar e inferir la existencia de Allah ta'ala y tener îmân en él. La era del paganismo preislámico, (que se llama: dawr-i-jâhiliyya), los antiguos Profetas habían sido olvidados. Porque, a lo largo de los siglos, los incrédulos y los tiranos crueles tomaron el poder, exterminaron religiones, oprimieron y persiguieron a los hombres de religión, y por lo tanto, redujeron el número de creyentes a unos pocos fugitivos, que habían alcanzado un nadir sin nadie con la idea más confusa en el nombre.
Además, cada siglo ha tenido a sus ocupantes crueles y demonios humanos innobles y mal intencionados que han adoptado el mismo método y han asaltado monstruosamente a los Creyentes con un rencor profundamente arraigado y con el malvado propósito de destruir a los hombres de religión y acabar con los relevistas.
Hasta ahora, sin embargo, ninguno de esos tiranos diabólicos ha tenido éxito en sus planes de aniquilación, que no han producido la destrucción del Imán, sinó una autodestrucción grave, y todos ellos han tenido que dejar sus soberanías en amargos y miserables sentimientos de desesperación, y finalmente sucumbir a las garras de la muerte, para ser conmemorados con maldiciones y ser olvidados para siempre.
Allah ta'âlâ ha creado un Profeta o un erudito, (y por lo tanto), ha iluminado la tierra de nuevo. Los hechos y los eventos deben enseñar una lección a las personas razonables, que no deben creer en los enemigos de la religión para que no sean avergonzados en éste mundo y en el Más Allá.
También hay eruditos que dicen: "La gente que vivió entre los paganos islámicos se les hará una prueba, y los que elijan tener iman entrarán en el Paraíso". Sin embargo, como se explica en la letra doscientos cincuenta y nueve de Maktûbât (del Imâm Rabbânî), ésta narración es débil.
Allah ta'âlâ trajo entre los benditos a los padres de Sus benditos.. El Profeta (sall-Allâhu ta'ala' alaihi wa sallam) vuelve a la vida. Ellos confesaron su iman (creencia) en (la profecía de) su hijo y falleció una vez más. El Imâm-i-Suyuti (rahmatullah' alaih) cita el hadiz-i-sherif que dice que fueron devueltos a la vida, y agrega: "Es (uno de ese grupo de hadiz-i-sherifs llamado) un hadiz-i-da". Sin embargo, se ha convertido en un hadiz sólido porque ha sido citado por varias personas. Y es un hadiz sólido según la mayoría de los estudiosos. Se debe seguir un hadiz da'if que declare el valor de los actos de adoración o la superioridad de cierto musulmán". Fakhruddin Râzi (de Ray, Irán), m. 606 [1209 AH], en Herat) y muchos otros eruditos afirman: El vigésimo octavo ayat-i-kerima de la Sura Tawba donde dice: "Los politeístas son najs (asquerosos, sucios, impuros)". En otras palabras, todos los incrédulos son asquerosos. Por otra parte, el Rasûlullah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) declaró: " En todo momento pasó de padres puros a madres puras". Otro hadiz-i-sherif dice:" En cada siglo fui transferido a través de las personas más auspiciosas de su tiempo ". Sin embargo, no está permitido usar el adjetivo auspicioso para un incrédulo. De hecho, el ayat-i-kerima doscientos diecinueve de la Sura Shu'ara (Los Poetas) significa:."te hace pasar a través de personas que se postran". "Él dijo que sus padres y madres eran creyentes. Se dice en el Corán al-kerîm que Azer, quien se dice que es el padre de Ibrahim (alaihis-salâm), era un incrédulo. Sin embargo, 'Abdullah ibni Abbás e Imâm Mujâhid declaró que era el tío paterno (alaihis-salam) de Ibrahim. En Arabia, un tío paterno se llama padre. Se dice en un hadith-i-sherif: "El tormento más leve en el infierno será el tormento que se infligirá a Abû Tâlib. "Dado que, por un lado, se dice que el tormento de Abû Tâlib es el más leve, y por otro lado, los benditos padres del Rasûlullah sufrirían el tormento más leve si estuvieran en el Infierno, las citas de hadíth-i-sherîf anteriores muestran que ambos de ellos eran creyentes.
La mayoría de los eruditos nos advierten que no digamos algo inapropiado sobre este delicado tema y nos aconsejan que elijamos el silencio o sólo digamos que Allah ta'álâ conoce la verdad del asunto. Shaikh-ul-islam 'Allâma Ahmad ibni Kemal Pasha dice lo siguiente en la parte final de su folleto titulado Abawayn (o Ebeveyn): Según el hadiz-i-sherîf que dice: "No lastimes a las personas vivas hablando mal de ¡los muertos!" y el âyat-i-kerîma de sesenta y uno de la Sura Tawba, que dice: "¡Que Allah condene a las personas que molestan al Mensajero de Allah!". Una persona que dice que el padre del Rasûlullah está en el infierno (él mismo) es un maldito. Este es el fin del pasaje que hemos tomado prestado de Mirât ul-kâinât.
Cuando nuestro bendito Profeta (alaihis-salâm) estaba en el cementerio, él decía:" Que la seguridad en el mundo y en el Más Allá sea sobre los musulmanes y creyentes que ocupan estas tumbas. Nosotros, (in shâ-Allah), nos uniremos a ustedes [estaremos con ustedes]. Dejasteis éste mundo antes que nosotros. Seguiremos tu ejemplo y estaremos ahí. ¡Yâ Rabbi! Hagan maghfirat sobre nosotros y sobre estas personas, y perdónenos nuestros pecados".
Nuestro Maestro, el bendito Profeta, (sallallâhu 'alaihi wa sallam), ordenó a sus benditas esposas que dijeran estas palabras (oración) cada vez que visitaran el cementerio.
Salih-i-Muzenî 'rahimahullah' relata: Pregunté a algunos eruditos por qué se nos había prohibido realizar namaz en un cementerio, informaron que había un hadiz-i-sherif en contra y citaron el hadiz-i-sherif que dice : "No realices namaz
entre tumbas. Porque es un anhelo interminable". Significa: "Te arrepentirás". [Ismâ il Muzení fue discípulo del Imam Shafi'i. Él falleció en Egipto en 264 [878 A.d.J.] Es por esta razón que es makrüh realizar namaz en un lugar donde hay najâsat, por ejemplo, entre las tumbas o en el baño. Se relata con la autoridad de una persona bendecida: Que un día
comenzó a realizar namaz entre tumbas. El sol estaba sofocante.. en ese momento vi a alguien parecido a mi padre. Se sentó solo en su tumba. Me asusté, de modo que cometí un error en el número de las sajdas (postraciones) del namaz. Y le oí decir: "¿Es la tierra tan limitada cuando eliges este lugar?" El Rasûlullah (sall-Allâhu 'alaihi wa sallam) vio a un huérfano llorando junto a la tumba de su padre. Compadeciéndose del huérfano, el bendito Profeta lloró y dijo: "Ciertamente una persona muerta sufre tormento a causa de los fuertes gritos de sus familiares. Es decir, se siente triste y apenado". Hay muchas personas muertas que, cuando
aparecen en un sueño y le preguntan cómo ha estado, se queja del tormento y el dolor que sufre a causa del llanto, lamento y gritos de cierta persona; es un episodio muy escuchado. Sin embargo, los zindiqs, [cuya guía son sus propias mentes de corto alcance] niegan esta realidad. Nuestro Maestro, el Mensajero de Allah, (sallAllahu' alaihi wa sallam), declaró: "Si uno de ustedes visita la tumba de una persona muerta a quien conoció cuando estaba en el mundo y hace el salâm (es decir, lo saluda), ese Creyente le reconocerá y reconocerá su salâm".
En otra ocasión similar, nuestro bendito Profeta (sal-Allâhu ta'âlâ "alaihi wa sallam) declaró: "La persona muerta (en la tumba) oye pasos e informa sobre su dolor diciendo: 'Escucho, escucho, su llegada de regreso de un entierro'.
Según una narración con la autoridad de los eruditos del Fiqh, una persona murió sin haber hecho un testamento. Esa noche visitó su casa en sueños, diciéndoles: "Dad a tal o cual grano. Devuélveme el libro que le pedí prestado a su dueño". A la mañana siguiente, la familia se contó el sueño que habían tenido. Le dieron el grano (a la persona nombrada). Sin embargo, no pudieron encontrar el libro, intentaron como lo harían. Se preguntaban qué hacer, cuando un tiempo después lo encontraron en un rincón de la casa.
Lo siguiente está relacionado con la autoridad de una persona bendecida. Nuestro padre, (relata), contrató a un tutor para educarnos. Esa persona bendecida vendría a nuestra casa y nos enseñaría a escribir. Un día falleció. Visitamos su tumba seis días después. Estábamos pensando en la orden de Allah ta'ala, cuando vimos que llevaban un plato de higos. Compramos los higos, los comimos y tiramos los tallos aquí y allá. Esa noche nuestro padre soñó con nuestro bendito tutor y le preguntó cómo había estado. Él respondió: "Estoy bastante bien aquí, y todo es bueno para mí. Sin embargo, sus hijos han convertido mi tumba en un lugar sucio y han pronunciado algunas malas palabras". Cuando mi padre nos preguntó a la mañana siguiente, dijimos: "¡Subhânallah! Mientras nos disciplinaba en el mundo, todavía nos disciplina a pesar de que se fue al otro mundo.
Se han contado muchas otras historias similares. Sin embargo, he preferido contentarme con todos estos consejos para que siendo breve el consejo se convierta en una lección fructífera.
HDFH. Para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi.
