Yibrâ'il (Gabriel) (alaihis-salâm) eleva esta alma khabith y juntos se elevan hasta llegar al cielo mundano. ¿Quién eres tú? pregunta una voz, a la que responde: ¡Yo soy Yibrâ'il!.. ¿Quién es esa persona que viene contigo?.. Yibrâ'il (alaihis-salâm) dice, que él es fulano de tal, hijo de fulano de tal, llamándolo por nombres malos y feos y sus nombres viciosos que no le gustaban cuando estaba en el mundo. La puerta del cielo y el cielo no está abierto para él, y una voz dice, que tales personas no entrarán al Paraíso a menos que un camello pase por un agujero de aguja.
Tan pronto como Yibrâ'il (alaihis-salâm) oye ésto, suelta al alma malvada. El viento se la lleva a lugares distantes. Este estado se describe en el trigésimo primer åyat-i-kerîma de la Sura Hajj, que significa:.. "Si alguien asigna compañeros a Allah ta'âlâ, es como si hubiera caído del cielo y hubiera sido arrebatado por pájaros, o si el viento se hubiera abalanzado (como un pájaro sobre su presa) y lo hubiera arrojado a un lugar distante, lugar donde muere." Cuando esa persona cae al suelo, un zebânî lo levanta y lo lleva al sijîn. El sijîn es una gran roca bajo tierra o en el fondo del Infierno. Las almas de los incrédulos y los fâsiq. La gente es llevada al sijîn. Las almas de judíos y cristianos, (después de ser rechazados Kursî,) "son enviados de regreso a sus tumbas. Si son personas que estaban en sus religiones originales, (es decir, formas interpoladas de judaísmo y cristianismo), ven cómo sus cadáveres son lavados e enterrados.
Los Mushriks (politeístas), es decir, las personas que no creen en las religiones celestiales, no pueden ver ninguno de estos eventos. Porque han sido arrojados de una manera despreciable desde el cielo mundano.
Un munafiq, como los del segundo grupo, es decir, (los mushriks), ha incurrido en la Ira de Allah ta'âlâ, ed condenado y rechazado; así que él también es enviado de regreso a su tumba. Los creyentes que no cumplen adecuadamente sus deberes como siervos de Allah ta'ala) varían considerablemente. Algunos de ellos son rechazados por el namâz que realizaron. Por ejemplo: si una persona realiza
namâz rápidamente como un gallo picoteando granos de trigo, habrá robado de su propio namâz. Su namâz será recogido como un viejo trozo de tela y se le echará en los dientes. Entonces su namâz se levantará y dirá: "Que Allah te consuma como tú me desperdiciaste a mí". Algunos de ellos son rechazados por su zakât. Por ejemplo: algunas personas pagan zakât para que otros puedan verlo y hablen de su generosidad al dar limosna, y otras pagan su zakât principalmente a las mujeres para ganarse su amor. Hemos visto y observado tales ejemplos. Que Allah ta'alâ bendiga a todas las personas con la salud que se obtiene a través de las cosas que son halál.
Algunas personas se vuelven atrás por su ayuno. Porque, sólo ayunaban de no comer, sin dejar de pecar, como hablar målâ-ya'nî, (es decir, inútilmente), murmurar, y otras cosas. Este tipo de ayuno es fuhsh (inmoralidad) y husrân (frustración). Cuando una persona ayuna de ésta manera, el bendito mes de Ramadán llegará a su fin para él. Ha ayunado aparentemente, pero no de hecho.
Algunas personas se vuelven atrás por el hajj que realizaron. Porque, lo realizaron sólo para que la gente dijera: "Fulano de tal va a realizar el Hayy". o realizaron hajj gastando propiedades que eran harâm.
Algunas personas se vuelven atrás por un pecado que cometieron, como el de desobedecer a sus padres. Estos estados suyos son conocidos sólo por personas que están informadas sobre el mundo de los secretos y por eruditos que adquieren conocimiento sólo por la gracia de Allah ta'ala. En cuanto a los hechos con los que nos hemos estado ocupando hasta ahora, también hay hadith-i-sherfs de nuestro Profeta, (sallallâhu ta'âla alaihi wa sallam), y declaraciones de los Sahâba y el Täbi'în, que nos han sido transmitidos. Como se relata en la narración de la autoridad de Muaz bin Jabal (radiy-Allahu 'anh), y muchos otros.
Se ha transmitido una narración sobre el rechazo de los actos de culto realizado y sobre otros asuntos. He intentado presentar una breve muestra de hechos relacionados con el asunto. Si no hubiera resumido los hechos, habría llenado varias páginas y hasta libros. Las personas que tienen la creencia de Ahl as-sunnat, es decir, que tienen un i'tiqâd (credo correcto) sabrán, al igual que sus propios hijos, que lo que hemos estado haciendo es simplemente una declaración de hechos verdaderos.
Cuando se hace que el alma regrese a su cadáver, y se encuentra que el cadáver está siendo lavado y espera al lado de la cabeza del cadáver hasta que el lavado ha terminado. Si Allah ta'âlâ ha querido bondad para una persona, esa persona verá el alma de la persona muerta en su propia figura humana en el mundo. Un día, cuando una buena persona estaba lavando el cuerpo de su hijo (muerto), vio a su hijo esperando junto a la cabecera del cadáver. Asombrado, se movió de un lado del cadáver al otro. Continuó viendo a su hijo hasta que envolvió el cadáver. Cuando el cadáver fue envuelto en la mortaja, el alma con la apariencia del hijo regresó, desapareciendo entre la tela de la mortaja. Hubo otros eventos en los que se vio el alma después de que el cadáver había sido colocado en el ataúd de transporte. De hecho, según las narraciones de los musulmanes sâlih (piadosos, verdaderos), cuando el cadáver estaba en su ataúd, se escuchó una voz que decía: "¿Dónde está fulano de tal? ¿Dónde está el alma?" El lado del pecho derecho de la tela-sudario de la mortaja, se movió dos o tres veces.
Según una narración transmitida por Rebi bin Heythem (rahimahullah'), una persona bendecida, (después de su muerte) se movió en las manos de la persona que lo lavaba. En la época de Abu Bakr Siddîq (radiy-Allâhu' anh), se vio a un cadáver hablar sobre el ataúd: estaba declarando las virtudes de Abû Bakr y Umar (radi-Allahu' anhuma).
Las personas, que ven estos estados de personas muertas, son Walis que miran el mundo de los ángeles. Allah ta'âlâ elige a ciertas personas a voluntad y les quita los velos de los ojos y oídos, para que esas personas vean y conozcan esos estados (secretos).
Cuando se grita al cadáver, el alma viene y espera cerca del cadáver, más cerca del pecho y sin embargo fuera del cadáver. Mientras tanto, el alma gime y gime. "Llévame rápidamente al rahmat (compasión) de mi Rabb (Allah ta'âlâ)", y dice: "Si supieras las bendiciones que se han preparado para mí, te darías prisa y me llevarías a mi casa".
Si el alma pertenece a alguien informado sobre su sheqâwat, (es decir, la mala noticia de que es una persona malvada, y por lo tanto, irá al infierno), rogará que la lleven lo más tarde posible al lugar del tormento divino, diciendo: "Por favor, permíteme un respiro y lleva mi cadáver lentamente. Si lo supieras, ciertamente no llevarías mi cadáver sobre tus hombros".
Se relata en un hadiz-i-sharif: Que un día vio, un janáza (o jenaza) "y pasó ante nuestro bendito Profeta (sal-Allahu ta'ála' alaihi wa sallam). Se puso de pie respetuosamente. El Ashâb-i -kiram (alaihim-ur-ridwân) dijo: ¡Yâ Rasûlallah! (Oh, tú, el Mensajero de Allah); el janâza pertenece a un judío". Entonces nuestro bendito Profeta, (sallallâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam), dijo: "¿No es un nafs (es decir, un ser humano)?" La razón por la que nuestro maestro el Mensajero de Allah lo hizo fue porque el mundo de los ángeles fue mostrado, de una manera de llamada) kashf, a su bendita y exaltada persona. Por el mismo motivo, su alteza se alegraba cada vez que veía una janâza.
[Como está escrito en halabí], una persona que ve pasar a un janaza a su lado, no sólo debe ponerse de pie y esperar de pie.. Debería ponerse de pie para unirse a las personas que llevan el cadáver y caminar detrás de la janâza. Aunque se ha informado que el Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ' alaihi wa sallam) se puso de pie cuando vio que llevaban un janâza y luego se sentó de nuevo cuando el (grupo de personas que llevaban el janâza) pasó y ordenó a sus benditas Compañías para hacer lo mismo. Ese mandato fue uno de esos mandatos que fueron) sujetos a naskh. En otras palabras, por algún tiempo, y después cambió ese mando suyo. Está escrito en los libros titulados Marâq-il-falâh y Durr-ul-mukhtar que no está permitido que una persona que ve un janaza (ser transportado) se ponga de pie para mostrar reverencia.
Cuando el cadáver está enterrado y cubierto con tierra. La tumba dice lo siguiente a su ocupante muerto: Eras feliz cuando estabas sobre mí. Ahora estás debajo de mí y eres infeliz. Solías comer comida (deliciosa) encima de mí. Ahora los gusanos te comen debajo de mí. La tumba continúa con ésta amarga charla hasta que se llena de tierra y el cadáver está completamente cubierto de tierra. Según una narración, relacionada con la autoridad de Ibni Mas'ud (radiy-Allâhu' anh), le preguntó (al Mensajero de Allah): ¡Ya Rasûlallah' (sal-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) ¿Qué es lo mejor que encuentra una persona muerta después de que la colocan en su tumba? "Nuestro bendito Profeta (sallAllahu ta'älà' alayhi wa sallam) declaró:" ¡Yà Ibn Mas'ud! Nadie me hizo esta pregunta antes que tú. Eres el único que lo pregunta. Cuando una persona muerta entra, un ángel lo llama. El nombre de ese ángel es 'Rûmân'. Se mete entre las tumbas. Él dice: "Ya 'Abd-Allah (¡Oh, tú, nacido con permiso de Allah!) Escribe tu alegación. Todas las cosas que hiciste en el mundo. Esa persona dice: No tengo ni papel ni lápiz aquí. ¿A quién escribiré? El ángel le dice: Esta respuesta tuya no es aceptable. Tu mortaja es tu papel. Tu saliva es tu tinta Tus dedos son tus plumas. El ángel rasga un pedazo de la mortaja del difunto y se lo da. Ese esclavo de Allah ta'ala, analfabeto, ¿como podría haber sido en el mundo?, y escribe allí (todos) sus (hechos que lo llevaron) thawâb y también (todos) sus pecados, como si hubiera realizado todos sus buenos actos que cometió y (todos sus pecados) en un día. A continuación, el ángel enrolla el trozo de mortaja (que contiene el relato escrito) y lo cuelga en el cuello de la persona muerta. A partir de entonces, nuestro maestro, el Mensajero de Allah, (sal-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam), citó el decimotercer âyat -i-kerîma de la Sura Isrâ, que pretende: "Páginas que muestran los actos de cada hombre que hemos sujetado a su propio cuello .."
Los dos ángeles hacen preguntas como. ¿Quién es tu Rabb?..¿Cuál es tu religión? ¿Quién es tu Profeta?..¿En qué dirección está tu Qibla?. Si Allah ta'âlâ hace que una persona tenga éxito le coloca la palabra correcta en su corazón, y esa persona dice: "Mi Rabb es el que los envió a mí como sus delegados. Mi Rabb es Allah, mi Profeta es Muhammad (alaihis-salam), y mi religión es el Islam". Estas respuestas sólo pueden ser dadas por eruditos auspiciosos que practicaron sus conocimientos (cuando estaban en el mundo).
Entonces, los dos ángeles dicen: "Ha dicho la verdad. Se ha probado a sí mismo. Se ha salvado de nuestras manos". A partir de entonces, convierten su tumba en una tumba con una gran cúpula sobre ella. Abren dos puertas en su lado izquierdo. Luego cubren todas las paredes internas de su tumba con albahacas olorosas. Los olores del paraíso llegan al difunto. Los bellos actos que realizó en el mundo lo visitan bajo la apariencia de su amigo más querido, lo entretienen y le dan buenas noticias.. y luces llenan su tumba. Feliz todo el tiempo, espera el fin del mundo en su tumba. Nada se siente más querido que el día del juicio final para esa persona.
Los creyentes, con menos conocimientos y mínimas buenas acciones, y que desconocen los secretos del mundo de los ángeles, ocupan grados más bajos que los de la persona mencionada, Un creyente en ésta categoría, después de ese formidable examen, al que se le somete en presencia de Númân, es visitado por sus buenas acciones, bajo la apariencia de una persona de rostro hermoso y con olor agradable, vestida con un atuendo encantador.. ¿No me conoces?, pregunta el visitante. La persona muerta dice: ¿Quién eres tú que Allah ta'âlâ me ha otorgado en un momento como éste, cuando estoy tan solo e indefenso?.. Responde el amable visitante. "Soy tu figura humana de obras piadosas. ¡No tengas miedo y no te sientas triste! Algún tiempo después, los ángeles llamados Munkar y Nakir (o Nekîr) estarán aquí para interrogarte. Más No les temas.."
A partir de entonces, cuando el visitante le enseña a la persona muerta lo que debe decirle a los ángeles interrogantes, llegan los ángeles llamados Munkar y Nekîr. Lo interrogan, de la manera que vamos a describir: Primero le hacen sentarse. Le preguntan "Men Rabbuka", que significa "¿Quién es tu Rabb?" Él les responde como describimos en el caso anterior: "Mi Rabb es Allah. Mi Profeta es Muhammad (alaihis-salâm).. Mi imâm es el Corán al kerîm. Mi Qibla es (la dirección de) Ka'ba-i- Sherif. Mi padre es Ibrahim (alaihis-salâm), es decir, su nacionalidad es la misma que la mía". Él nunca está mudo. Entonces los ángeles le dicen: "Has dicho la verdad". Lo tratan como lo hicieron los ángeles anteriores. Sin embargo, abren una puerta del infierno en su lado izquierdo. Ve las serpientes del infierno, los escorpiones, las cadenas, el agua humeante, el zaqqûm (alimento para los malditos del infierno) y, en resumen,..todo lo que hay en el infierno.
Entonces esa persona se lamenta y gime muy amargamente. "No tengas miedo, y le calman. "La espantosa violencia de ese lugar no te hará daño. Es tu lugar en el infierno. Allah ta'ålā lo ha reemplazado con tú lugar en el Paraíso. Ve a dormir.. es decir, (será una de las personas del Paraíso).
Algunas personas no dicen "Al-Qur'âni imâmî", que significa. "El Qur'ân al-kerîm es mi imâm". Porque leyeron el Corán al kerîm pero no tomaron consejo de él, no practicaron los mandamientos del Corán al-kerîm y no evitaron sus prohibiciones. Son sometidos al mismo trato que los anteriores.
Las acciones de algunas personas asumen apariencias espantosas y las atraen. Están sujetos a tanto tormento como su pecaminosidad. Según una narración, "las acciones de algunas personas se transforman en hunûts". La cría de un cerdo se llama 'hunût'.
Algunas personas no pueden decir: "Mi Profeta es Muhammad (alaihis salam).. Porque esas personas se habían olvidado del Sunnat- nabawiyya, (es decir, los mandamientos y prohibiciones del Islam) cuando estaban en el mundo. Se habían dejado llevar por los modos de vida de su época. No les enseñaron a sus hijos cómo leer el Corán al-kerim ni nada acerca de los mandamientos y prohibiciones de Allah ta'ala.
Algunas personas no pueden decir: "Mi Qibla es (la dirección de) Kaaba i-sherif". Tales personas son aquellas que se descuidaron al pararse en la dirección de la Qibla cuando realizaron namaz, o que mezclaron fesad (o fasád) en su ablución, o cuyos corazones estaban inclinados hacia otras cosas o cuyas mentes estaban ocupadas con intereses mundanos mientras realizaban namaz, o que no hicieron correctamente los ruku y los sajdas del namáz o no observaron el (ta dil-i-arkán) mientras realizaban namaz. Basta leer las siguientes citas del hadith-i-sherif de nuestro Profeta, (sal-Allâhu "alaihi wa sallam): "Allah ta'alâ no acepta el namaz realizado por una persona que ha omitido una sola oración de namâz y por lo tanto tiene una deuda de namaz, o que usa ropas [jilbâb] que son harâm". [Por lo tanto, las oraciones sunnat o nâfila (de namaz) realizadas por una persona que se ha ido (sólo en una de sus oraciones) de farz de namaz a qadhâ (o qadâ) no será aceptada. Algunas personas no pueden decir, "Wa Ibrâhîmu ebî", que significa "Ibrâhîm" (alaihis-salâm) es mi padre". Una persona en éste grupo puede, por ejemplo, haber escuchado algún día a alguien decir, "Ibrâhim" (alaihis-salâm) es judío (o cristiano)", lo cual puede haber levantado dudas en su mente,.. O puede haber dicho, que él es incrédulo y llamado Azer, que es el padre de Ibrâhîm (alaihis-salâm). Está sujeto al mismo trato que las personas mencionadas.
El hadiz-i-sherîf citado anteriormente, establece el hecho de que si una persona ha omitido una de sus oraciones (obligatorias) de namaz (llamado farz) sin ningún 'udhr, (es decir, una buena razón justificada por el Islam), a menos que inmediatamente haga qadâ de él, (que significa cumplir un determinado mandamiento islámico que uno ha omitido o no ha cumplido dentro de su tiempo dictado), ninguna de las oraciones de namaz que realice a partir de entonces será aceptada. Si las oraciones de namaz que realiza a partir de entonces son realizadas correctamente y con ikhlâs, y de acuerdo con sus reglas, serán sahih; es decir, habrá cumplido con su deber de realizar namâz y se habrá absuelto del pecado.
Ninguna de esas oraciones de namâz será aceptada, [significa], decir que no obtendrá el thawâb (recompensas y bendiciones) que Allah ta'ala ha prometido, y que no obtendrá ningún beneficio de ellas. Las oraciones de sunnah de namaz, que se realizan, además de las que se realizan en cinco oraciones farz de namaz para el Amado y en alcanzar el thawab (que Allah ta'âlâ ha prometido).
Y ALLAH SWT SABE SIEMPRE MÁS.
Assalamo aleikum.
TLH. Sheykh Ahmad Salah As Sufi, para la Tariqa Sufiyya España.
