Muchas personas no pueden diferenciar entre el oro y el latón porque ambos son de color amarillo. Algunos pueden pensar que una cuenta azul de citrino es una piedra preciosa. Del mismo modo, pueden pensar que un vicio es una virtud. Por lo tanto, es necesario aprender el conocimiento de la ética y llegar a ser competente para distinguir las acciones con deficiencias secretas de las buenas, y la bondad del mal en general.
1- Primero explicaremos el vicio que parece sabiduría. Hay muchas personas que recogen algunas frases de sabiduría o algunas palabras sobre el conocimiento científico o espiritual de otros o de periódicos, revistas o programas de radio y las repiten entre otras personas menos instruidas o participan en debates y discusiones con otros para dar a los demás una falsa impresión sobre sí mismos. Adoptados por sus falsas pretensiones, mucha gente piensa en ellos como personas conocedoras y sabias, como científicos, expertos o (grandes guías espirituales llamados murshids). De hecho, las personas de este tipo son absolutamente incapaces de resolver los problemas en la rama científica sobre la que profesan un conocimiento profundo y desconocen por completo los significados de los ma'rifats en la ciencia del Tasawwuf sobre los que afirman tener dominio. La similitud entre ellos, y los eruditos murshids y científicos, bajo cuyo disfraz intentan robar el espectáculo, es idéntica a la similitud entre hombres y loros en la capacidad de hablar. Porque, la facultad llamada hikmat (sabiduría) se encuentra en la cabeza y el alma del hombre. Sus obras y luces (nûrs) están fuera del alcance de los sentidos. Hay muchos personajes avanzados que son unos auténticos extraños en el territorio de la sabiduría y el valor. Las personas de este tipo son vulgarmente ignorantes y de mal humor. No tienen nada que ver con el conocimiento o la ética. No pronuncian una sola palabra que suene benigna. Siempre elegantemente vestidos e innatamente hábiles con el negocio de las reverencias, frecuentan bailes y cócteles, y sirven bebidas en fiestas de convivencia, y finalmente se presentan como jefes o miembros de comités, consejeros o concejales.
2- Vicio que parece castidad: Las personas engañadas con este vicio no cometen malas acciones y no corren tras saciar sus apetitos. Exteriormente, son personas maduras y virtuosas que poseen conocimientos y buenas costumbres. Por lo tanto, son elogiados y respetados en todas partes por todos. Son tratados bien por personas que poseen riqueza y posición. Por negligentes que sean en la realización de los actos obligatorios de adoración llamados, (farz), así como en esos virtuosos y benditos actos de adoración llamados, (sunnat), cuando están solos, sus cuerpos se han enervado con la asidua firmeza que han mostrado en la realización de oraciones supererogatorias; cuando están en compañía, sus seres inferiores (nafs al-ammara) son extremadamente vigorosos. Son sinceros a la vista de la gente, pero infieles a los ojos de Allah ta'âlâ. Los falsos shaikhs y los hombres de religión que persiguen ventajas mundanas son ejemplos actuales.
Algunos aldeanos se abstienen de las comidas cocinadas en el centro de las ciudades, y otros no compran buena comida debido a su tacañería. Las personas que los observan piensan que son derviches, aunque en realidad son insaciables, impuros y mentirosos de tono alto debajo del disfraz de la satisfacción.
3- El vicio que se parece a la generosidad: una persona que tiene este hábito se ha ganado su propiedad con bastante facilidad a través de la herencia o el contrabando o el acaparamiento o la lotería, en lugar de sudar por ello. Por lo tanto, no aprecia lo difícil que es acumular riquezas por medios permitidos. Así que gasta su dinero para propósitos prohibidos (daños) o en cosas que son innecesarias. Gasta su dinero en cosas que la sabiduría o el Islam no aprueban. La gente cegada que lo ve derrochando libremente piensa en él como una persona generosa. En realidad, no posee la virtud de la generosidad. Ganar y ahorrar dinero o propiedades es como ir cuesta arriba con una carga pesada sobre la espalda. Gastar dinero es como dejar que una piedra esférica ruede cuesta abajo desde la cima de una montaña. La pobreza impide que muchas personas sean mejores personas. Muchas personas pierden la fe debido a la pobreza y se vuelven apóstatas (murtads). Se dice en un hadiz-i-sherif: "La pobreza es una bendición para mi Sahâba. Ser rico será una bendición para los musulmanes que vivirán en tiempos posteriores cercanos al Día del Juicio Final".
Me he dado cuenta, bien después de una larga experiencia: Que el conocimiento determina el valor del hombre, ¡tener conocimiento determina la riqueza!..
Es muy difícil ganar riqueza mediante el comercio que se lleva a cabo de acuerdo con las reglas del Islam. Generalmente, muy pocas personas obtienen su riqueza siguiendo las reglas de las leyes islámicas. La riqueza permitida viene con cuentagotas. Por el contrario, la riqueza prohibida llega como una inundación repentina. Es una virtud ser generoso en la distribución de la propiedad, mientras que el despilfarro es un vicio y un acto prohibido. Generosidad (sahâwat) significa dispensar para formar el hábito de la generosidad y deshacerse del hábito de la tacañería. No es generosidad dar con el propósito de obtener algo mundano o satisfacer un cierto deseo del nafs.
4- El vicio que parece coraje (shajâ'at): Una persona con este coraje troyano está mostrando coraje, en realidad, no con el propósito de obtener la virtud del coraje y para deshacerse de los vicios de temeridad (tahawwur) y cobardía (jubn ). En cambio, lo está haciendo para ganar fama o para obtener alguna posición o posesión mundana. Roba las posesiones de los musulmanes, les roba el ganado y entra en las casas arriesgando su vida para obtener más y más propiedades. En algunos casos, personas de este tipo han demostrado ser tan temerarias que consideran valiente no denunciar a sus cómplices a pesar de la tortura e incluso a costa de sus bienes o de sus vidas cuando se les descubre en el acto. Sin embargo, ni siquiera huelen a valentía. Una persona con valentía se presentará con el sublime propósito de hacer algo que la sabiduría y el Islam aprueban. Su objetivo final será servir a su gobierno y a su nación y, por lo tanto, ganar thawab. Suspirará por alcanzar la hermosa facultad de la valentía, que a su vez le hará ganar la aprobación de Allâh taâlâ. El ataque de un lobo o un tigre a su presa parece un acto heroico, aunque no tiene nada que ver con la valentía. La fuerza y los impulsos instintivos de atacar y destruir son inherentes a estos feroces animales. Por tanto, sus ataques carecen de buenos motivos como la caridad y la piedad. Simplemente atacan a los debiluchos que no son rival para ellos. Es el caso de una persona armada y poderosa que ataca a alguien que está desarmado, desnudo y hambriento, lo que no es valentía en absoluto. Una decisión tomada después de una estimación y razonamiento basados en la sabiduría, el pensamiento y el conocimiento a favor de una intención pura y libre de intereses mundanos, y motivos altruistas, como embellecer el alma con valentía y liberarse de vicios como la impetuosidad y la pusilanimidad, son componentes esenciales en el significado de la valentía.
Hay innumerables hadith-i-sheriff's que alaban el valor de la valentía. Ni huir del yihâd (sobreesfuerzo) lo salva a uno de la muerte ni prolonga la vida, ni quedarse y enfrentar al enemigo causa la muerte. La hora de la muerte no puede acelerarse ni posponerse y no se puede cambiar la duración de la vida. En muchos casos, huir de la guerra hace que uno muera inesperadamente y resistir o luchar contra el enemigo hace que uno disfrute de la victoria. Hadrat Muawiya (radiy-Allâhu'anh), relata: "Estaba planeando abandonar la batalla de Siffin, cuando recordé el hadith-on-sherîf, 'La paciencia salvará a uno de los desastres'. Así que preferí la perseverancia, que gracias a Allâh ta'âlâ me salvó de la deserción. Fue esa paciencia mía la que me ayudó a alcanzar el califato".
La base de la valentía es la aceptación de la Voluntad de Allâh ta'âlâ y la confianza en Sus Acciones y Decisiones. Hadrat Ali (radi Allahu' anh), (cuyos valientes logros le valieron el honorífico título de León de Allah), y quien era la rosa del jardín de Wilâyat, corría hacia adelante durante las ofensivas en la batalla de Siffin y recitaba las siguientes líneas:
--Hay dos días en los que sería inútil huir de la muerte: el día en que vas a morir y el que no fue predestinado para tu muerte.
--Si es hora de que mueras, no es bueno huir; Si aún no es el momento, ¡no hay razón para huir!
Los idiotas que se suicidan porque han perdido su propiedad o su posición o se han convertido en prisioneros de guerra, etc. demuestran su cobardía más que su valentía. Las personas valientes mostrarán perseverancia en momentos de angustia y aflicción. Esos suicidas, en cambio, piensan que al morir no se enfrentarán a ningún problema o desastre. ¡Deben ser muy ignorantes! No se dan cuenta de que los aguardarán problemas y desastres mayores en el próximo mundo. Según el Islam, el suicidio constituye un pecado mucho más grave que el homicidio. Serán severamente castigados. Aquellos que se suicidan en estado de locura no están en esta categoría. Si uno se encuentra en circunstancias tan difíciles, debe apelar a Allah ta'ala en busca de salud y de misericordia.
5- El vicio que parece justicia: Este hábito es similar al vicio que parece castidad (iffat). Una persona malvada que carece de la virtud de la justicia decora su oficina o las paredes de su hogar colgando inscripciones enmarcadas alabando la justicia o habla de justicia o escribe artículos sobre el tema. Peor aún, ocupa un puesto relacionado con la justicia y se asocia con personas que tienen verdadera justicia para dar la impresión de que él es uno de ellos. Pero en su naturaleza interior rebosa crueldad, odio y venganza. El significado real de la justicia es que los hábitos y acciones de uno estén de acuerdo con la sabiduría y la religión, osea, una persona honesta cuya naturaleza interior se refleje en sus actos exteriores. En otras palabras, el comportamiento de uno en compañía será el mismo que cuando está solo. El comportamiento de la doble cara es un signo de hipocresía, que va en contra de la justicia.
Un dicho:
La adoración debe realizarse con una intención pura; De lo contrario, no servirá de nada, es como una semilla con un grano hueco.
Assalamo aleikum.
Ph.dMK.pir. para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Shaikh Ahmad Salah As Sufi.
