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Sura 96 Al Alaq (El Coágulo)
La Sura se titula así después de la palabra 'alaq en el segundo verso.
Período de Revelación
Esta sura tiene dos partes: la primera parte consta de los versículos 1-5, y el segundo de los versículos 6-19. Acerca de la primera parte, una gran mayoría de los eruditos islámicos están de acuerdo en que constituye la primera Revelación que se envía al Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah con él). En este sentido, el Hadiz de Aishah, que el Imam Ahmad, Bukhari, Muslim y otros tradicionistas han relacionado con varias cadenas de autoridades, es uno de los hadices más auténticos sobre el tema. En él, Aishah ha narrado la historia completa del comienzo de la revelación tal y como ella misma la escuchó del Santo Mensajero de Allah. Además, se informa que Ibn Abbas, Abu Musa al-Ashari y un grupo de Compañeros también declararon que estos fueron los primeros versículos del Corán que se revelaron al Santo Profeta. La segunda parte fue enviada más tarde cuando el Santo Profeta (la paz sea con él) comenzó a realizar la oración prescrita en el recinto de la Kaaba y Abu Yahl trató de evitarlo con sus amenazas.
Principio del Apocalipsis.
Los tradicionistas han contado con la fuerza de sus respectivas autoridades sobre la historia del comienzo de la revelación del Imam Az-Zuhri, quien la recibió de Urwah bin Zubair, quien la recibió de Aishah, su tía. Ella afirma que las revelaciones al Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzaron en forma de visiones verdaderas (según otras tradiciones, buenas). Cualquiera que sea la visión que vio, parecía como si la viera a plena luz del día. Posteriormente, la soledad se volvió muy querida para él y él iría a la Cueva de Hira para participar en la adoración allí durante varios días y noches (Aishah ha usado la palabra tahannuth), que el Imam Zuhri ha explicado como ta'abbud: ejercicios devocionales. Este era un tipo de adoración que realizaba, porque hasta entonces no le había enseñado el método de realizar la oración de Allah). Llevaba provisiones y se quedaba allí durante varios días, luego regresaba a junto a Jadiya, quien nuevamente lo mantendría durante unos días más. Un día cuando estaba en la Cueva de Hira, el Apocalipsis le llegó inesperadamente y el Ángel le dijo: "Lee".
Después de esto, Aishah relata las palabras del mismo Santo Profeta, en el sentido de: "Dije: ¡No puedo leer! Allí, el ángel me tomó y me presionó hasta que no pude soportarlo más. Luego me dejó y dijo: Lee . Dije: ¡No puedo leer! Me presionó una segunda vez hasta que no pude soportarlo más. Luego me dejó y dijo: Lee. Yo nuevamente dije: ¡No puedo leer! Me presionó por tercera vez hasta que pude soportar Entonces me dejó y dijo: Iqra bismi Rabí kal-ladhi khalaqa : (Lee en el nombre de tu Señor Quien creó) hasta que llegó a ma lam ya lam (lo que no sabía).
Entonces el Santo Mensajero (con quien sea la paz) regresó a su casa con Jadiya, temblando de miedo, y le dijo: "Cúbreme, cúbreme", y se cubrió. Cuando el terror lo abandonó, dijo: 'Oh Jadiya, ¿qué me ha pasado?' Luego le narró lo sucedido y le dijo: 'Temo por mi vida'. Ella dijo; ¡No, nunca! Estarás de buen ánimo. Por Allah, Allah nunca te degradará: 'tratas bien a los familiares, dices la verdad (una tradición agrega: restauras lo que se te ha confiado), llevas la carga de los desamparados, ayudas a los pobres, entretienes a los invitados, y ustedes cooperan en las buenas obras'.
Luego lo llevó a Waraq bin Naufal, que era su primo. Se había hecho cristiano en la época preislámica, había escrito el Evangelio en árabe y hebreo y se había vuelto muy viejo y ciego. Jadiya dijo: 'Hermano, escucha al hijo de tu hermano'. Waraq le dijo al Santo Profeta: "¿Qué has visto, sobrino?" El Santo Profeta describió lo que había visto. Waraq dijo; `Este es el mismo Gabriel (el Ángel de la Revelación) que Allah le había enviado a Moisés. ¡Ojalá yo fuera un joven durante tu profecía! ¡Ojalá estuviera vivo cuando tu tribu te expulsara! El Santo Profeta dijo: '¿Me expulsarán?' Waraq dijo; Sí, nunca ha sucedido que una persona haya traído lo que ha traído y no haya sido tratada como un enemigo. Si vivo hasta entonces, te ayudaría con todo el poder que esté a mi alcance.
Esta narración es tan explícita, que incluso hasta un momento antes de la venida del Ángel, el Santo Mensajero de Allah (con quien sea Su paz) no tenía ninguna expectativa de que iba a ser nombrado Profeta. Nada que decir de tal deseo o expectativa, ni siquiera tenía idea de que se encontraría con tal experiencia. La bajada del Apocalipsis y la aparición del Ángel cara a cara fue para él un accidente inesperado cuyo primer efecto en él fue precisamente el mismo que naturalmente podría tener en una persona que se encuentra con una experiencia tan tremenda en ausencia de cualquier preparación. Es por eso que cuando proclamó el mensaje del Islam, la gente de La Meca planteó todo tipo de objeciones, pero nadie dijo que ya estaban temiendo que él hiciera una afirmación, porque él había estado haciendo preparativos desde hace mucho tiempo para convertirse en Profeta.
A partir de esta narrativa, otra cosa que también se vuelve obvia es cuán pura era la vida del Santo Profeta y cuán sublime era su carácter antes de la Profecía, Jadiya no era una joven dama: ya tenía 55 años en el momento en que tuvo lugar éste evento y había sido la Santa Compañera de vida del Profeta durante 15 años. Ninguna debilidad del marido puede permanecer oculta a la esposa. Durante este largo período de vida matrimonial, ella lo había encontrado como un hombre tan generoso y noble que cuando le contó su experiencia en la 'Cueva de Hira', admitió sin la menor vacilación que era el propio ángel de Allah quien había venido a él con el Apocalipsis. Asimismo, Waraq bin Naufal también era un antiguo habitante de La Meca, que había visto crecer al Santo Profeta desde la niñez. Particularmente, durante los últimos 15 años, debido a la estrecha relación, fue aún más íntimamente consciente de su vida, sus asuntos y tratos. Cuando también se enteró de su experiencia, no lo consideró como una sugerencia maligna, pero inmediatamente dijo que era el mismo Gabriel que había descendido sobre Moisés (la paz sea con él). Esto significaba que incluso según él, el Santo Profeta era una persona tan sublime que no había nada sorprendente en que lo elevaran al oficio de Profeta.
Ocasión de la Revelación de los versículos (6-19)
Esta segunda parte de tu Surah fue revelada cuando el Santo Mensajero de Allah comenzó a realizar la Oración de la manera islámica en la Kaaba y Abu Jahl lo amenazó y trató de evitarlo. Sucedió que después de su nombramiento como Profeta, incluso antes de que pudiera comenzar a predicar el Islam abiertamente, comenzó a realizar la Oración en los recintos de la Kaaba de la forma en que Allah le enseñó; y por esto el Quraish sintió por primera vez que había adoptado una nueva religión. Las otras personas lo miraban con curiosidad, pero Abu Yahl, en su arrogancia y orgullo, amenazó al Santo Profeta y le prohibió adorar de esa manera en la Kaaba. A éste respecto, un buen número de hadices se han relacionado con Abdullah ibn Abbas y Hadrat Abu Huraira, que mencionan el comportamiento tonto de Abu Yahl.
Abu Huraira dice que Abu Yahl preguntó a la gente de Quraish: "¿Muhammad (sobre quien sea la paz y las bendiciones de Allah) ponga su rostro en el suelo delante de ti?" Cuando respondieron afirmativamente, él dijo: "Por Lat y Uzza , si alguna vez lo atrapo en ese acto de adoración, pondría mi pie en su cuello y frotaría su rostro en el polvo. "Entonces sucedió que vio al Santo Mensajero en esa postura y se adelantó para poner su pie en su cuello, pero de repente se volvió como si estuviera asustado y se le preguntó qué pasaba, dijo que había una zanja de fuego y una terrible aparición entre él y Muhammad (sobre quien sea la paz y las bendiciones de Allah) y algunas alas. Al escuchar esto, el Santo Profeta dijo: "Si se hubiera acercado a mí, los ángeles lo habrían herido y despedazado". (Ahmad, Muslim y Nasai).
Según Ibn Abbas, Abu Yahl dijo: "Si pillara a Muhammad (sobre quien sea la paz y las bendiciones de Allah) realizando su oración junto a la Kaaba, le pisotearía el cuello". Cuando el Santo Profeta se enteró, dijo: "Si actuaba así, ¿los ángeles lo apresarían allí mismo?" (Bujari, Tirmidhi, Nasai, Ibn Jarir, Abdur Razzaq, Abd bin Humaid, Ibn al-Mundhir, Ibn Marduyah).
Según otra tradición de Ibn Abbas, el Santo Profeta estaba realizando su oración en el Maqam de Ibrahim. Abu Yahl pasó por ese camino y dijo: "Oh Muhammad, no te lo prohibí, y luego comenzó a amenazarlo". En respuesta, el Santo Profeta (la paz sea con él) lo reprendió severamente. Allí dijo: "Oh Muhammad, ¿con qué fuerza me reprendes? Por dios, mis seguidores en este valle superan con creces a los tuyos en número". (Ahmad, Tirmidhi, Nasai, Ibn Jarir, Ibn Abi Shaibah, Ibn al-Mundhir, Tabarani, Ibn Marduyah).
Debido a estos mismos incidentes, se envió la parte de ésta Sura que comienza con "Kalla inn al-insana la yat gha". Naturalmente, el lugar de esta parte debería ser el mismo que se le asigna en esta Sura del Corán, ya que después de la caída de la primera Revelación, el Santo Profeta había dado expresión al Islam en primer lugar mediante el acto de la oración, y su conflicto con los paganos.
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso.
(1)
¡Lee en el nombre de tu Señor que ha creado!
(2)
Ha creado al hombre de un coágulo.
(3)
¡Lee, que tu Señor es el más Generoso!
(4)
El que enseñó por medio del cálamo,
(5)
enseñó al hombre lo que no sabía.
(6)
Sin embargo el hombre se rebela
(7)
al verse enriquecer.
(8)
Es cierto que a tu Señor has de volver.
(9)
¿Qué opinión te merece quien entorpece
[Alude a Abu Yahal y el siervo al que se refiere es el Profeta, (que Allah le dé Su gracia y paz.]
(10)
a un siervo mientras reza?
(11)
¿Y si éste estuviera bien guiado,
(12)
o estuviera ordenando la temerosidad?
(13)
¿No ves cómo niega la verdad y se aparta?
(14)
¿Es que no sabe que Allah ve?
(15)
Si no deja de hacerlo, lo agarraremos por un mechón de su frente,
(16)
de su frente mentirosa y transgresora.
(17)
Y que llame a los suyos,
(18)
que nosotros llamaremos a los ángeles rudos.
(19)
¡Pero no! No le obedezcas, póstrate y busca proximidad.
1/ Como hemos explicado en la Introducción, cuando el Ángel le dijo al Santo Profeta: "Lee", éste respondió: "¡No sé leer!" "Esto indica que el Ángel le había presentado estas palabras del Apocalipsis en el escrito y forma y le había pedido que los leyera, pues si el ángel hubiera querido decir que repitiera lo que recitaba, no debería haberle contestado diciendo: "¡No sé leer!"
2/ "Lee en el nombre de tu Señor": Bismillah y lee. Esto muestra que el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) incluso antes de la llegada de esta Revelación, consideraba y reconocía solo a Allah como su Señor. Por eso no hubo necesidad de preguntar quién era su Señor, sinó que se dijo: "Lee en el nombre de tu Señor".
3/ Sólo la palabra khalaqa (creado) se ha utilizado de manera absoluta, y no se ha mencionado el objeto de la creación. Esto automáticamente da el significado: "Lee en el nombre del Señor, Quien es el Creador, Quien creó todo el universo y todo lo que hay en él".
4/ Después de hacer una mención general de la creación del universo, se ha hecho mención al hombre en particular, diciendo cómo Allah lo convirtió en un hombre perfecto comenzando su creación desde un estado insignificante y humilde. 'Alaq es plural de' alaqah, que significa sangre congelada. Este es el estado primario del embrión que aparece unos días después de la concepción. Luego asume la forma de un trozo de carne, luego gradualmente toma forma humana. (Para obtener más información, consulte Sura 22 (AI-Hajj) versículos 5 a 7).
5/ Es decir, "Es un gran favor de Allah que, al comenzar la creación del hombre desde un estado insignificante, lo hizo poseedor del conocimiento, que es el atributo más noble de la creación, y lo hizo no solo poseedor del conocimiento, sino que también le enseñó el arte de la escritura mediante el uso de la pluma, que se convirtió en el medio de propagación, progreso, difusión y preservación del conocimiento a gran escala. Si no hubiera dado al hombre el conocimiento del arte de la pluma y la escritura (por inspiración), su facultad intelectual se habría estancado, y no habría tenido la oportunidad de desarrollarse, expandirse y convertirse en un medio de transmisión de conocimiento de una generación a la siguiente para avanzar en el futuro.
6/ Es decir, el hombre originalmente era absolutamente analfabeto. Cualquiera que sea el conocimiento que obtuvo, lo obtuvo como un regalo de Allah. Cualesquiera que sean las puertas del conocimiento en cualquier etapa que Allah quiera abrir para el hombre, continuaron opinando antes que él. Esto mismo se ha expresado en el versículo del Trono, así: "Y la gente no puede comprender nada de Su conocimiento, excepto lo que Él mismo quiera revelar". (Sura 2 Al-Baqarah: 255). Cualquier cosa que el hombre considere su propio descubrimiento científico le era, de hecho, desconocido antes. Allah le dio su conocimiento cuando quiso sin que él se diera cuenta de que Allah (por Su gracia) lo había bendecido con el conocimiento de ello.
Estos versículos fueron los primeros en ser revelados al Santo Profeta (sobre quien sea la paz), como se afirma en el Hadith informado por Hadrat Aishah. Esta primera experiencia fue tan intensa y tremenda que el Santo Profeta no pudo soportarla más. Por lo tanto, en ese momento solo se le hizo consciente de que el Ser a quien ya conocía y reconocía como su Señor y Sustentador estaba en comunión directa con él, había comenzado a enviarle Revelaciones y lo había designado como Su Profeta. Luego, después de un intermedio, se revelaron los versos iniciales de la Sura al-Muddaththir en los que se le dijo qué misión tenía que realizar después de su nombramiento como Profeta. (Consulte Introducción a Al-Muddaththir)
7/ Es decir, el hombre nunca debe adoptar una actitud de ignorancia y rebelión contra Allah generoso que ha sido tan generoso con él.
8/ Es decir, cuando el hombre ha alcanzado la riqueza, el honor y el rango y cualquier otra cosa que deseaba obtener en el mundo, se vuelve rebelde en lugar de estar agradecido y transgrede los límites de la servidumbre a Allah.
9/ Es decir, "Lo que sea que haya logrado en el mundo, lo que hace que se comporte con arrogancia y rebeldía, al final tiene que volver a su Señor. Entonces se dará cuenta del destino que le espera como consecuencia de su actitud y comportamiento.. "
10/"Un Siervo": el mismo Santo Mensajero de Allah. El Santo Profeta ha sido mencionado por este epíteto en varios lugares del Corán. Por ejemplo, "Gloria a Aquel que transportó a Su sirviente una noche desde Masjid al Haram al Templo distante". (Bani Israel: 1); "Toda la alabanza es para Allah, que ha enviado este Libro a Su siervo". (AI-Kahf: 1); "Y que cuando el siervo de Allah se puso de pie para orar, la gente se preparó para atacarlo". (Al-Jinn: 19). Esto muestra que es un estilo especial de amor por el cual Allah menciona a Su Mensajero Muhammad (sobre quien sea Su paz y bendiciones) en Su Libro. Además, también muestra que Allah, después de nombrar a Su Mensajero como Profeta, le había enseñado el método de realizar la Oración. No se menciona este método en ninguna parte del Corán, diciendo: "Oh, Profeta, realiza la oración de ésta y de ésta manera". Por lo tanto, esta es otra prueba de que la Revelación enviada al Santo Profeta no solo consistió en lo que ha sido registrado en el Corán, sinó que además de esto, también le fueron enseñadas otras cosas por revelación, que no están registradas en el Corán.
11/ La audiencia aquí aparentemente son todos los hombres justos, a quienes se les pregunta: ¿Han observado el acto de la persona que impide que un Siervo adore a Dios? ¿Qué piensas? Si el Siervo se guía correctamente, o advierte a la gente que tema a Dios y se abstenga del mal, y esto está prohibido negar la Verdad y apartarse de ella, ¿cómo será su acto? ¿Podría este hombre adoptar tal actitud si hubiera sabido que Allah está mirando al hombre que exhorta a otros a la piedad, así como al que niega la verdad y se aparta de ella? Alá está mirando al opresor y su maldad y al oprimido y su miseria por sí mismo implica que Él castigará al opresor y reparará los agravios de la persona agraviada y pisoteada.
12/ Es decir, la persona que amenaza con pisotear el cuello de Muhammad (sobre quien sea la paz y las bendiciones de Allah) cuando realice la oración, nunca podrá hacerlo.
13/ "El copete" aquí implica a la persona con el copete.
14/ Como hemos explicado en la Introducción, cuando el Santo Profeta (la paz sea con él) reprendió a Abu Yahl por su necia conducta, él respondió: "Oh Muhammad, ¿con qué fuerza me amenazas? Por dios, mis partidarios en este valle supera con creces el tuyo en número". En esto se dice: "Que llame a su banda de seguidores".
15/ Según la explicación dada por Qatadah, la palabra zabaniyah en el original se usa para la policía en idioma árabe, y zaban en realidad significa alejar. Los reyes también tenían asistentes armados que expulsaban a aquel con el que el rey estaba molesto y enojado. Por lo tanto, lo que Allah quiere decir es: "Que llame a sus seguidores; Nosotros también llamaremos a Nuestra Policía, es decir, los ángeles del rudo tormento, para que se ocupen de él y sus seguidores".
19/ "Sajdah" (postración) aquí implica la Oración, para decir: "Oh Profeta, continúa realizando tu Oración sin temor como lo has hecho en el pasado, y busca la presencia de tu Señor a través de ella". En el Sahih de Muslim y otros libros del Hadiz hay una tradición de Abu Huraira que dice: "El sirviente está más cerca de su Señor cuando está en estado de postración", y en Sahih Muslim también hay una tradición de Abu Hurairah de que cuando el Santo Profeta recitó éste verso, realizó una sajdah de recitar.
Assalamo aleikum.
