TALWIN Y TAMKIN
Talwin es la naturaleza del propietario original (el salik que todavía está influenciado por circunstancias, influencias internas o condiciones que controlan su alma). Mientras que tamkin es la naturaleza de las personas que son expertos en la esencia. Mientras el salik esté todavía en el camino (las escaleras para subir a las alturas espirituales), está en una propiedad del talwin porque su existencia todavía está en el proceso de escalar desde una cosa (la forma singular de la palabra ahwal, que significa la condición en el lenguaje) a otra cosa, pasando de un rasgo a otro, y de un círculo "terminal" a otro círculo "terminal" a una residencia de primavera. Si llega, entonces el salik ha alcanzado el estado de tamkin. Ellos recitaron:
Por siempre vivo en tu amor,
en un estado de confusión mental,
sin poder quedarme.
Experimentar talwin para siempre,
y además el tamkin está llegando,
en el centro de la terminal espiritual,
Y luego continúe.
Los signos que el Salik ha conectado,
son el de la totalidad de la totalidad,
para convertirse en vacío.
Algunos maestros sufíes dicen: "El viaje del salik no se detiene hasta el dominio de sus pasiones. Si ha sido capaz de dominar su lujuria, entonces ha llegado".
Al-Ustaz (que significa Abu Ali Ad-Daqaq) dijo: "Lo que se entiende por tamkin es el fin y la reversión de las leyes de la humanidad y la dominación del gobernante de la realidad. Si este estado pertenece para siempre al salik, significa que él ha alcanzado el maqam de tamkin".
Abu Ali Ad-Daqaq dijo: "Musa (as) era el profeta del dueño de talwin, luego regresó de escuchar el kalam (cuando fue invitado a dialogar con Allah) y necesitaba que le cubrieran la cara cuando esta situación lo afectó. El Profeta Muhammad (s.a.w.s) era el dueño de Tamkin. Regresó cuando se fue porque lo que él presenció esa noche (los eventos extraordinarios de la noche de Isra 'y Mi'raj) no tuvo ningún efecto en ella. Otra prueba de éste capítulo es la historia del Profeta Yusuf (as). Cuando las mujeres nobles de Egipto vieron a Yusuf (as) se cortaron los dedos. Es entonces cuando algo muy sorprendente les llega en la forma de la muy atractiva forma de Yusuf (as). Y el que es la más afectada por esta atracción es la consorte del rey. Su influencia no cambia (no desaparece) de su corazón porque es una mujer que experimenta tamkin en el incidente de Yusuf (as), como Al-Ustaz dijo: "De hecho, el cambio debido a algo que llega al salik ocurre debido a una de dos cosas: a veces se debe a la fuerza del warid o la debilidad del salik. Mientras que la morada de la (estabilidad o tamkin o la constancia mental) ocurre debido a una de estas dos cosas: quizás debido a la fuerza del salik o la debilidad del warid que vino a él".
Una vez escuché a Ustaz Abu Ali Ad-Daqaq decir: "Los principios de la raza en la capacidad (de ocupar) la existencia de la inmortalidad pueden surgir en dos visiones. Una de ellas es algo que no tiene forma de llegar allí, como se describe en las palabras que vio Rasulullah:
"Si permanecieras como si fueras para mí como un ladrón, los ángeles te destruirían. Si te hubieras quedado encima de algo sobre lo que estuvieras a mi lado, seguramente los ángeles te darían la mano".
Y esto se debe al Profeta (s.a.w.s.) una vez lo dijo:
"No hay tiempo para mí más que mi Señor Todopoderoso
Tengo un tiempo que no me moverá a mí sinó a mi Señor".
Este hadiz habla de la existencia de un momento especial. Luego Al-Ustaz continuó: "Si bien la segunda visión muestra la legitimidad de la inmortalidad o la rectitud de ahwal porque (la existencia) del experto (que es capaz) de surgir (libremente) de la naturaleza de la influencia (de sí mismo) por tentaciones. Las personas que vienen en el hadiz que se dice 'seguramente los ángeles servirán (tus manos)' no es una cosa imposible. (De hecho), el toque del apretón de manos de éste ángel también ocurre al principio del salik como el Profeta dijo:
"Los ángeles bajan sus alas por el buscador del conocimiento, contentos con lo que hace".
Seguramente los ángeles ponen sus alas sobre el buscador del conocimiento como una forma (expresión) de placer en lo que hace.
Cuando dice "tengo tiempo" no es más que un discurso dirigido al ritmo (limitaciones) del oyente. En todos los asuntos del Apóstol, su existencia siempre estuvo alineada con la realidad. Lo más importante se dice así: Ese salik mientras todavía está en proceso de adopción, es el dueño del talwin que (se hace a sí mismo) válido en (adquisición) más la falta de naturaleza en su ahwal. Si ha llegado a Al-Haqq dando la espalda a las leyes de la humanidad (siendo creativo, no divino), entonces Al-Haqq debe haberlo resuelto (puesto el maqam tamkin) al no devolverlo a las enfermedades de la lujuria (no sintiéndose enfermo con la ausencia de sumisión a la petición de la lujuria). En tal posición, él es el dueño de tamkin (el salik cuya alma es estable con Allah) de acuerdo al nivel de sus circunstancias y derechos. Entonces, lo que Al-Haqq otorga a toda el alma, no tiene límite para lo que se ha determinado. Ella siempre está en adiciones que la hacen cambiante, incluso colorida. En la originalidad de su condición, es de hecho un tamkin. Él es para siempre un tamkin en un estado cada vez más alto que el estado anterior. Luego sube de nuevo hasta llegar a un pico por encima de todos los picos. En tales condiciones para las disposiciones de Al-Haqq no hay una línea de meta.
En cuanto a la persona que es desarraigada del testimonio espiritual, se siente como si estuviera siendo tomada en su totalidad, entonces por la naturaleza de la humanidad no tiene límites. Si todo el "yo", el alma y el gusto se cancelan, así como las disposiciones de Allah que se han determinado, entonces éste ocultamiento (estado vacío, invisible en no "yo" en el sentido de ser) dura un período de tiempo indefinido, entonces se pierde o se anula. Tales condiciones le hacen no tener tamkin, talwin, maqam y demás. Si este rasgo es siempre integral a sí mismo, entonces no hay orientación (proceso de concienciación) ni imposición legal (como actores legales). Por lo tanto, es una actividad en la percepción negativa de las criaturas que es esencialmente el papel de la autoridad de la actividad activa de Al-Haqq. Allah SWT. ha dicho:
"Te habría parecido que estaban despiertos, sin embargo dormían..
y los volvimos a la derecha y/a la izquierda..". (Sura18 [al-Kahf] verso 18).
Los Viajeros a la Verdad adquieren colores al inicio de su viaje como característica indispensable del estado. Porque siempre ven, oyen y sienten cosas diferentes mientras cruzan las largas distancias desde los Nombres hasta Aquel que es llamado por los Nombres y los Atributos y Aquel que está calificado por los Atributos, y de un estado a otro. Dado que lo que ven, oyen y sienten tiene cierto tipo y grado de influencia en su ser, sus modales se muestran coloridos; esto seguramente continuará así hasta que los viajeros alcancen su objetivo. Cuando finalmente la verdad de la "subsistencia o permanencia con Allah" se manifiesta en el horizonte de la "autoaniquilación en Allah", el colorido cede su lugar al dominio propio.
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Assalamo aleikum.
PD.Shaykh Ahmad Salah As Sufi.
NOTAS:
(Tamkin). Estabilidad o fijeza. La estación de estabilidad (tamkin) es opuesta a la estación de variación (talwin). Algunos consideran que la estación de estabilidad es superior a la variedad, sin embargo, los Verificadores y los Perfectos Conocedores de Allah no están limitados por ninguna de estas estaciones. En ellos se combinan los dos. Son los Perfectos los que poseen estabilidad en la variedad de acuerdo con las interminables auto-transmutaciones.
(Talwin). Variación o transformación.
Talwin indica la condición del siervo al pasar de un estado a otro. Ésta es la más perfecta de las estaciones en las que no hay paradas ni descansos. Los Verificadores alcanzan la estación de "estabilidad en la variedad".
