PALABRAS INSPIRADAS DE ABU MADYAN DE SEVILLA.

Relatadas por el Sheikh Ahmah Al Alawi.
PALABRAS INSPIRADAS DE ABU MADYAN DE SEVILLA.

"Sí el fogonero no te abrasa con su fuego te quemará con sus chispas»
Éste profundo aforismo está sacado de las palabras proféticas: "La mala compañía es como la del herrero, si no te quemas con su fuego, te mancha con su humo." Así son los que están privados de Dios, extraviados en los valles de la ruptura. Su trato supone un gran perjuicio, porque aunque no te llegue su fuego, que son sus pecados, te llegarán sus chispas, que es el hedor de su compañía y las
consecuencias de tratarles y complacerte con su estado.
"Toda relación produce un intercambio." Por ello se debe evitar el trato con
gente extraviada. "Cada sello deja su impronta" y "el trato siempre supone un tipo de afinidad." Cualquier persona inteligente no tiene necesidad de más explicaciones Sobre el daño que puede causar el trato con esta clase de gente.
Quien del perfumista viene su perfume nos trae; Quien del herrero viene con su hollín nos mancha.
Todo el mundo comparte con alguien sus creencias. Quien frecuenta a un tipo
de gente no tarda en seguir sus opiniones; quien anda alrededor de lo prohibido termina por caer en ello. Por eso se dice:
Dime con quien andas
Y te diré quien eres.
Quien sea juicioso evitará el trato con quien tiene el corazón muerto, como el
lobo evita al león, por miedo a las consecuencias.
Se dice que "el hombre de Dios (dākir) que está con profanos es un profano
(gāfil)." Diferente es el caso de quien se conoce a sí mismo y sabe, con toda
evidencia, que por medio de su trato esa gente despertará de su estado. Se trata
entonces de alguien consolidado en la estación del conocimiento. Sólo el arif
puede permitirse tratar con gente profana con el fin de guiarles. Incluso puede
bromear con ellos para sustraerles de su estado; para sacarles y llevarles a la
virtud, como cuentan los relatos de algunos santos, que llegaban a ser más condescendientes con los pecadores que con la gente de virtud.
Unos judíos visitaron en una ocasión al maestro de nuestros maestros Mulāy
al—‛Arbï al—Darqawi —Dios esté satisfecho de él, que les acogió con hospitalidad, con amabilidad y con deferencia, les ofreció todo tipo de presentes y él mismo se encargó de servirles. Por consideración a ellos, y para que se sintieran a gusto, habló de las tradiciones del pueblo judío y del ilustre valor de sus profetas. Fue tal la cortesía con la que les trató que se ganó sus corazones y despertó en ellos el interés por el Islam. Cayó la noche y, al quedarse a solas, comentaron entre ellos la impresión que el Islam les había causado en su corazón. Tanta fue que decidieron que debían marcharse rápidamente si querían guardar su religión. Así que partieron sin informar al sayj. Cuando este volvió —Dios esté satisfecho de el- se apenó por su marcha y reprendió a los fuqarā` por haberles dejado partir sin más.
Los judíos se encontraron por el camino con un grupo discípulos suyos que
se dirigía a visitar a Mulāy al-Arbi. Los judíos les mostraron sus respetos y les dijeron: "Dad gracias a Dios por haberle encontrado, si hubiese diez hombres como el en el mundo, no quedarían judíos ni cristianos en la tierra."
Fíjate "Dios te bendiga— como es el trato de estos hombres tan nobles. ¡Cómo
se esmeran y se rebajan con quien se considera un opositor! Eso se debe a su
búsqueda del bien, su deseo y su amor de realizarlo. Son los guías de las criaturas, y son compasivos con ellas. Únicamente pretenden salvarles del castigo divino que perfectamente conocen, y de forma que son condescendientes con quienes se encuentran expuestos a tales sufrimientos.

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LECCIÓN 1

EL DISCURSO I

Omilética semántica de coherencia en la conexión que las oraciones tienen con el texto que llega al receptor.

El mensaje tiene que tener una intención específica.
Aceptabilidad, que exige una secuencia de oraciones verbales que muevan la palabra en acción.
Información.. La necesaria para el discurso pero sin llegar a ser implicativa convencional, ya que las palabras a menudo expresan más que el propio significado literal.
Cooperación.. Hacer que los oyentes sean interactivos y participen en calidad de la cortesía de opiniones positivas.. Se llama, implicación conversacional.
No extensión desmentida de información.. La máxima es la calidad no la cantidad.
Ser claro en el mensaje.
Evitar oscuridad en la expresión..
Evitar las ambigüedades.
Ser breve y ordenado.
Determinación exacta de las sugerencias.. Detrás de un ejemplo se puede introducir una sugerencia.
Nunca vulnerar la imagen del otro.. Tener tacto y cortesía.. La cortesía evita o repara el daño causado.. Es solidaria y respectiva.
La intensidad del mensaje se debe de centrar en el interior.. Arrancar frescamente y con dinámica.. Ir centrando la intensidad.. Mantener los términos.. Finalmente terminar con el mensaje original realmente transmitido.. Ejemplo:
1-¿Haces algo especial esta tarde?
2-En realidad, nada. ¿Por qué?
3-Bueno, quería preguntarte si te gustaría salir a merendar conmigo.
4-Me encantaría.
EXTRUCTURA..
1-Pregunta exploración.
2-Reacción positiva.
3-Solicitud.
4-Asentimiento.

Normalmente el oyente interesado siempre tiende a extraer conclusiones e interpretar o reaccionar ante todo lo que se dice.. Por tanto, el mensaje tiene que ser el lograr objetivos, como un instrumento que es de la palabra.
Mantenimiento siempre de una dirección única.. El mensaje no puede ser un sin fin de información sobre cientos de miles de cosas..
Ser sincero y claro.
La fuente constante de la inspiración es siempre la cortesía.

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LECCIÓN 2

EL DISCURSO II.

Modo de discurso.

La producción y percepción del discurso, ya sea oral o escrita, tiene lugar de acuerdo a las reglas básicas del principio de cooperación, coherencia, intenciones, información y aceptabilidad, que son partes de la cortesía.

La argumentación más exponencial se puede realizar como si se tratara de la confección de un currículo vitae.. Poniendo el acento en aquel tengo que es principal en nuestro criterio de la comunicación que tenemos para dar al oyente o lector.
Los conceptos críticos estrangulan la propiedad fenomenal del planteamiento y el oyente o lector puede distraerse y distanciarse de la conexión del discurso.
Tres conceptos resultan particularmente importantes, tanto en la producción como en la percepción del proceso.
Cuando el orador desea transmitir información, puede situar ciertos elementos en un primer plano con respecto a otros, se llama, (puesta en escena).
También está la puesta en perspectiva sobre ciertos elementos nuevos ya conocidos.
Cuando los oyentes o lectores perciben la información, hacen mucho más que simplemente descodificar los signos lingüísticos.
En El discurso, una parte importante es  la presentación.
Es importante el conocimiento previo sobre el tema a desarrollar en la centralidad del discurso.. Nunca se debe empezar ofreciendo todo el discurso en la primera tanda. Todo tiene que ser gradual.
Evidentemente, la parte introductoria no puede tratar cada una de las cuestiones relacionadas con el discurso.
Como hemos dicho.. Tiene que existir un despegue, un modo automático central, un refrigerio, un suscitar interés, unas preguntas llamativas pero sencillas, una toma de contacto con el mensaje clave resumiendo, para suscitar el interés del mensaje clave,  de forma sintáctica, y un aterrizaje que concentra todos los valores y calidad del discurso.
La variación formal de voz-activa y voz-pasiva es primordial y proporcional al mensaje, donde podemos poner énfasis en aquellas frases que deseamos destacar con voz activa y en las frases de menor calado la voz pasiva.
Frase ejemplo..

Voz-activa.. El mundo se divide en continentes.
Voz-pasiva.. Los continentes se dividen en países.

Siempre se debe enfatizar más sobre lo que verdaderamente es más importante.
Mejorar la calidad del discurso depende de repasar lo escrito hasta que resulta satisfactorio.
Siempre aplicar la regla de acortar las oraciones, pero tampoco hacer un telegrama discursivo.
Ejemplo..
Brevedad..
Si se le da la oportunidad, el árbol producirá otra corteza antes del próximo incendio.

Pésimo..
Si se le da la oportunidad, antes de que se produzca el próximo incendio, el árbol se curará y producirá otra corteza que curará sus heridas.

Después del discurso, se puede hacer mención para quienes de los oyentes tienen alguna pregunta.. Si el discurso ha sido claro y conciso, serán pocas las preguntas.. Eso significa que ha quedado bien entendido en planteamiento y comprensión.. Pero la cortesía invita a plantear posibles preguntas.

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LECCIÓN 3

EL DISCURSO III Parte. Última.

Toda secuencia de oraciones tienen que estar conectadas con el fondo del mensaje que recibirá el receptor.
La función, como hemos visto en anteriores números, es no tener el propósito de ser académicos de la lengua, pero sí saber exponer simplemente la exposición a la información y facilitar al oyente la interpretación textual de lo que tratamos de hacerles llegar.
1-Tu eres la señal transmisora de un mensaje.. La señal recibida por el receptor debe ser nítida, sin ruidos ni distracciones, para que el destinatario pueda descodificar la señal y fondo del mensaje.
2-El modelo vehicular no tiene en cuenta la situación para la comunicación efectiva, pues es efectiva en cualquier lugar y no tiene, por tanto, que determinarlo en un lugar en concreto.. Salón, teatros, habitación, terraza, parque, patio, etc. El receptor recibe la señal y utiliza la cooperación para descodificar el mensaje, aislándose de las interrupciones exteriores y concentrando su atención en el transmisor.
La coherencia depende parcialmente de la disposición del receptor.
Esta coherencia, es la conexión que produce el mensaje.. Algo habitualmente conocido por los grandes exponentes.
Es importante evitar las pausas, no pararse largo tiempo.. Al principio puede parecer complicado, pero todo proceso volverá a la normalidad sobre la marcha.. El texto se hace entonces fácil de transmitir.
La coherencia textual no se refiere a la conexión gramatical y semántica, sino a las conexiones basadas en las palabras empleadas.
Es importante no repetir muchas veces los mismos conceptos de referencia, para no aburrir la conferencia.
La palabra "texto" se deriva del verbo latino "textere" que significa tejer o unir.. De ahí la importancia de unir el significado del fondo del discurso y no cambiar de tema cada dos por tres.
Si utilizas tus propios ejemplos sobre el tema reseñado, demuestra buena elipsis de referencia y buena conjunción gramatical para expresar ciertas relaciones.. Pues no se puede hablar de cerezas sin mencionar al árbol, la tierra, la raíz, etc. En vez de cambiar y hablar del país de las manzanas. Evitar ser pragmáticos como término general.
El tono de la conversación tiene que ser distendido y amigable.
Es un gran potencial tener todo bien organizado para que el mensaje sea descriptivo y fácilmente consensuado.
Analiza bien el lenguaje del discurso para que no sea brusco y que cumpla con el formato del contexto a expresar.. Consistencia de los patrones a seguir.
Texto síntoma =expresión =discurso narrativo.
Texto señal = persuadir =discurso con argumentos.
Texto símbolo =información =discurso informativo.
La lógica de menor significado se puede magnificar, depende del receptor y lo que éste ha ido a escuchar.. Siempre se predisponen para el tema sobre el que escuchan antes de salir de sus casas.. Por tanto, prudencia y tacto.
Mucho Amor para todos.

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SOBRE EL AYUNO Y RETIRO. Ánimo para atravesar el puente.

ÁNIMO PARA ATRAVESAR EL PUENTE.
Sobre el ayuno y el retiro.

Dale la espalda a éste mundo efímero que amas tanto, (y que no tiene nada que ofrecerte en el más allá), excepto la decepción de desvanecerse; olvídate por un par de días de todos esos caprichos y tareas que te distraen de tú Creador, regresando y expresando tu entrega hacia Él alejándose de la televisión, el internet o el móvil, de tus amigos o tu pareja.
Es decir, tú solo con tú Señor..
¡Qué conexión más maravillosa!

Recuerda que Moisés (Musa)(as) se retiró cuarenta días y cuarenta noches hasta recibir los diez Mandamientos. María (Mariem)(ra) madre de Jesús, estuvo retirada hasta que la visitó Gabriel (as).  Jesús (Isa)(as) estuvo solo todos los días en la cima del monte. Muhammad (saws) permanecía periodos en soledad dentro de la cueva de Hira hasta recibir la revelación.

La Jalwa o retiro es un acto únicamente por Allah (SWT).  Él promete que por cada paso que tomes hacia tú Señor, Él avanzará cien pasos hacia ti, con Su Luz y Sus más sutiles regalos.

Muslim narró que el Profeta (saws) se recluyó en la cueva de Hira por un mes completo, y en un conocido Hadiz se dice: “Quien se mantiene puro (se purifica) durante cuarenta días por causa de Dios, las fuentes de la sabiduría surgirán en su corazón y fluirán a través de su lengua”.

El ayuno es la práctica espiritual por excelencia, la más recomendada por los místicos de todas las tradiciones. Jesús (Isa) (ra) dijo, [hablando de los demonios que eran muy difíciles de expulsar], lo siguiente: "éste género de demonios solo sale con ayuno y oración" (Mateo 17:21 y Marcos 9:29). En el sufismo grandes maestros como Abu Madyan lo han situado en primera línea de sus métodos ascéticos, un acto de primera fila contra los deseos egoístas del 'yo', y el método más eficaz contra la lujuria.(deseo sexual).

Decía Ibn 'Arabi:  El ejercicio espiritual (riyada) consiste en enmendar los caracteres, y el combate espiritual (muÿahada) en obligar al alma a soportar el hambre, la sed, la vigilia, el desprendimiento y el retiro. Sin ejercicio no puede haber combate, sin combate no puede haber contemplación.

-El gran jurista, teórico legal y analista de hadiz, originario de Badajoz, Abu ’l-Walid al-Baji, dijo en al-Muntaqa (II/77): Sobre los días blancos.

Malik dijo: “Los días son todos para Allah.” Y la prueba de ello es lo que se narra de Mu‘adha que dijo a ‘A’isha: “¿El Mensajero de Allah (saws) ayunaba tres días de cada mes?” Dijo: “Si.” Dije: “¿Qué (días) del mes ayunaba?” Dijo: “No le importaba que días del mes ayunaba.” Y se narran hadices que no son firmes que permiten especificar esos días para el ayuno. Pero  Allah es quien mejor sabe.

Dijo Ibn Hajar en Fath al-Bari (IV/226):

Se dice que lo que se quiere decir con ‘blancos’ son las noches, y son en las que se ve la luna desde el principio de la luna hasta el fin.
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NOTIFICACIÓN

NOTIFICACIÓN:
Desde ésta fecha, 11 de Noviembre 2017
La Tariqa Sufitum Orden España será
LA TARIQA SUFIYYA ESPAÑA.

EL SERVIDOR

El verdadero servidor de Allah está liberado de la oposición de su ego y del Diablo, porque se halla protegido con un escudo constituido de su sinceridad y de su pureza.

El hombre no puede obtener la verdad a menos que sea puro, porque sus atributos mundanos no le abandonarán hasta que la esencia se manifieste en él. Esto es la real sinceridad. Su ignorancia le dejará solamente cuando reciba el conocimiento de la Esencia de Allah. No podemos obtener esto mediante la educación; solamente Allah, sin intermediarios, puede enseñarlo. Cuando Allah (Él Más Elevado) es Él Mismo el maestro, Él nos da el conocimiento de Si Mismo, como Él lo hizo con el profeta Khidr. Entonces el hombre, con la consciencia de lo que ha recibido, alcanza el nivel de la divina sabiduría, donde él conoce a su Señor y adora a Él Quien él conoce.

Aquél que asciende a éste estado tiene la visión del espíritu santo y llega a ver al Amado de Allah, Muhammad (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él). Habla con él sobre todo y cada cosa desde el comienzo hasta el fin, y todos los otros profetas le brindan las buenas nuevas de la promesa de unión con el Amado. Allah describe esta condición así:

`Y quienquiera que obedece a Allah y al Mensajero existe con aquellos de entre los profetas y los veraces y los fieles y los rectos sobre los cuales Allah ha otorgado favores y ellos constituyen una excelente compañía! (Sura Al-Nisa , 4:69).

Quien no logre hallar ese conocimiento en su ser, aún leyendo un millón de libros no se convertirá en sabio. El Paraíso es quizás, el beneficio mediante el cual se puede tener la esperanza de adquirir el conocimiento exterior de las cosas auto-evidentes: todo cuanto se ve allí son las manifestaciones de los divinos atributos en formas de luz. No importa cuán perfecto pueda ser el conocimiento del hombre de lo visible y de lo concebible, ésto no le ayudará a entrar en la santidad del lugar sagrado, el lugar cercano a Allah. Porque hacia ese lugar uno debe volar, y para hacerlo se precisan dos alas. El verdadero servidor de Allah es el que vuela a ese reino con las alas del conocimiento exterior y del conocimiento interior, jamás deteniéndose en su camino, nunca distrayéndose en su vuelo por cosa alguna. Allah, hablando a través de su Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él), dice:

Mi servidor, si tú deseas entrar al santuario de Mi intimidad, no prestes atención, ni a este mundo ni al más alto que éste, el mundo de los ángeles, ni siquiera aún a los elevados reinos donde tú puedes recibir Mis divinos atributos.

Este mundo material es la tentación, el diablo, para el hombre de conocimiento. El reino angélico es la tentación de los sabios, y el reino de los atributos divinos es la tentación de aquél que conoce la verdad. Los que se contenten con alguno de estos dominios, se ven rechazados de la gracia de Allah de llevarlos cerca de Su Esencia. Si se rindieran a esas tentaciones, se detendrían, no avanzarían, no se elevarían más a las grandes alturas. Aunque su meta era estar cerca de su Creador, ya no pueden llegar allí. Se han convertido en desviados al apartarse de su objetivo; son los que tienen una sola ala.

El que despierta y se hace perceptor de la verdad recibe tal gracia, tales dones de Allah que ningún ojo mundano ha visto similar, ni tampoco ningún oído material ha jamás escuchado, ni menos ningún corazón mundanal sabe sus nombres. Este es el paraíso de la intimidad. No existen allí ni palacios de joyas, ni doncellas de eterna belleza. Que el hombre sepa su propio valor y no quiera ni reclame lo que no le corresponde! Hazrat `Alí, (quiera Allah ser complacido con él), dice: `Quiera Allah hacer llover Su Caridad sobre los que conocen su propio valor, que saben permanecer dentro de sus límites, que vigilan su lengua, que no malbaratan su tiempo en ociosidad.

El hombre que sabe, debe incorporar la noción de que el hijo del espíritu que nace en el corazón, es el significado de la verdadera humanidad: es decir el verdadero ser humano. El deber educar al hijo del corazón, enseñando unidad mediante ser consciente de la unidad constantemente - abandonando este mundo de materia y multiplicidad, buscando el mundo espiritual, el mundo de los misterios, donde no hay otra cosa que no sea la Esencia de Allah. En realidad no existe otro lugar salvo ‚el, que no tiene fin ni tampoco comienzo. El niño del corazón asciende a las máximas alturas por encima de éste paisaje infinito, contemplando cosas que nadie ha visto anteriormente, de las que nadie podría hablar y a las que nadie podría describir. Ese lugar es el hogar de los que se han dejado atrás a sí mismos y han encontrado la unidad con su Señor. Ellos vieron con el mismo ojo que su Señor - el ojo de la unidad - aquello que percibieron. Cuando contemplan la belleza y la gracia de su Señor, no queda en ellos ningún remanente de su ser temporal. Si uno mira al sol no puede ver nada más, ni tampoco puede verse a sí mismo. Cuando la belleza y la gracia de Allah se manifiestan, qué podría quedar de uno mismo? Nada.

Jesús (Quiera Allah ser complacido con él) dijo: `El hombre ha de nacer dos veces para alcanzar el reino de los ángeles, como los pájaros que nacen dos veces. Es el nacimiento del significado desde el acto, el nacimiento del espíritu desde la carne. Esa posibilidad existe en el hombre. Ese es el misterio, el secreto del hombre. Nace del connubio entre el conocimiento de su religión y su percepción de la verdad, así como todos los niños nacen de la unión de dos gotas de agua.

`En verdad Nosotros hemos creado al hombre desde una gota de fluido seminal, a fin de ponerlo a prueba. Así Nosotros le dimos los dones del oído y de la vista. (Sura Al-Dahr, 76:2).

Cuando el significado se manifiesta en el ser, se hace fácil pasar a través de las superficialidades en el mar de la creación y sumergirse a uno mismo dentro de las profundidades de los mandamientos de Allah.

Todos los universos materiales no constituyen sino una gota, comparados con el mar del mundo espiritual. Es solamente cuando todo esto es comprendido, que el poder espiritual y la luz de los misterios de la naturaleza divina, la verdad real, emana dentro del mundo, sin palabras y sin sonidos.