DIVORCIO en el ISLAM (TALÂQ) (Jurisprudencia).
El significado léxico de talaq es "deshacer algo atado". Se usa en el sentido de divorciarse de la esposa. Por lo tanto, significa deshacer el lazo de nikâh. Talâq tiene lugar cuando un hombre le dice a su esposa las palabras dictadas para inducir la disolución de un matrimonio. Tan pronto como un hombre dice una de estas palabras, se produce el divorcio que se denomina talâq-i-bâin. El talaq que tiene lugar después del período de 'iddat se denomina talâq-i-rijî. Para que se lleve a cabo un talaq debe existir una nikâh que sea sahih (válida). Talaq entre una pareja que no se ha casado mediante un contrato de matrimonio islámico (denominado) nikâh está fuera de discusión. No es sahíh para una persona que ha estado casada por medio de un nikâh que es fâsid para dar un talaq, (es decir, para divorciarse de su esposa). Durante el período de 'iddat de una mujer que ha recibido un talaq menos de tres veces (por su esposo), si el talaq ha sido rij'i o bâin, o durante el tiempo de 'iddat después de un evento de disolución (del matrimonio) que ha tenido. En caso de un acto de apostasía perpetrado por uno de los cónyuges, se puede volver a dar un talaq. Sin embargo, es un talaq eterno: p.ej. uno que ha tenido lugar cuando la mujer besa con lujuria a su hijastro, el talaq no se puede repetir. Se afirma en Ni'mati islâm: "En el momento en que un hombre con su esposa con quien ha realizado un waty, (es un acto conyugal) hace una de las declaraciones sarih (explícitas) utilizadas para un divorcio, como, ' ¡Debes divorciarte de mí! o '¡Me he divorciado de ti!' o Te has divorciado de mí ', incluso si lo dice en broma o por error, o, suponiendo que ella no esté con él, cuando envía tales declaraciones escribiendo una carta y enviarla a un diputado, incluso si lo hace No sabiendo lo que significa su declaración, se ha producido un talâq-i-rij'î. Cuando hace una declaración que se usa también en situaciones distintas de talaq, pero que ha pronunciado con la intención de divorciarse de su esposa, por ejemplo cuando hace una de estas declaraciones: '¡Ve a la casa de tu padre!' ¡Apártate de mí y realiza tu deseo! y "¡Cúbrete!" ¡Y cúbrete la cabeza! y 'Eres tierra libre' ¡Busca un marido para ti! ' y '¡Vete al infierno!' ¡y eres como un cerdo para mí! y yo no soy tu marido! y estoy separado de ti! ' y '¡Eres báin de mí!'; o cuando dice: Me haces daño”; se llevará a cabo un talâq-i-bâin. Los enunciados de este tipo, que se utilizan con diversos significados, se denominan kinâya (alusión, pista, enunciado indirecto). La palabra 'divorcio' es saríh (explícito). Palabras como dejar 'y' abandonar son kinâya; pero son sarîh teóricamente ya que se usan de manera
habitualmente y significa "divorcio". Si una persona le dice al padre de su esposa, no quiero a tu hija ¡Que se case con quien quiera! '; o si su esposa le pide permiso para salir y él responde: 'No te he atado con una cuerda. Estas libre. ¡Vamos!'; o si dice: ¡No hay nikâh entre nosotros! ' ¡O me he apartado de ti! o 'Vas a donde quieras. ¡No serás mi mujer! o.. Hay cuatro vías diferentes abiertas para usted. ¡Toma cualquiera de ellos a voluntad! o '¡Fuera contigo!' o 'No te quiero más. ¡Ve a la casa de tu padre! o '¡Quiero divorciarme de ti!'; no se llevará a cabo un talâq, a menos que tenga la intención de divorciarse de su esposa. En sociedades donde estos comentarios, como: '¡Que sea causa de divorcio!' y haz lo que quieras! ' se utilizan para significar divorcio; cuando una persona le hace esos comentarios a su esposa, se producirá un taláq-i-bâin, incluso si no se trata de un divorcio. Palabras como 'mami' y 'mi hija' y 'mi hermana no serán causa de talâq cuando una persona las use para dirigirse a su esposa. Sin embargo, si dice: 'A partir de ahora serás mi madre (o hija o hermana), se llevará a cabo un talaq i-bain.
"Si un pliegue (es decir, acto conyugal) ha tenido lugar entre una pareja casada, un talâq realizado con un comentario explícito (sarih) no será un talâq-i-bâin incluso si el marido se refiere al divorcio cuando hace ese comentario, A menos que una palabra que exprese algo desagradable y plural se incluya en el comentario. En el caso de un talâq-i-rij'î, el marido puede reanudar su nikâh anterior, mediante palabras o acciones, dentro del período de 'iddat. En otras palabras, puede continuar el matrimonio sin tener que renovar la nikâh, incluso si la esposa no lo desea. No hay necesidad de testigos, pero será un acto de mustahab informar a dos 'âdil (testigos). En un caso, un talaq -in-raj'i, el esposo puede entrar en la habitación de la esposa, y la esposa puede adornarse (para su esposo), dentro del período de iddat. Durante el período de 'iddat en un caso de talâq-i-bâin, el esposo no puede entrar en la habitación de la esposa; ni la esposa puede adornarse..
Se deberá realizar una nueva nikâh. "Cuando se da un talâq, ya sea rij'î o bâin, se llevará a cabo un talâq, a menos que el esposo exprese un número o haga una señal con los dedos. Si pronuncia el número tres o cualquier otro número superior a tres, se habrá divorciado de su esposa con tres talâqs. Si dice "tantos como los peces en el mar" o "tantas como las estrellas celestiales", se producirá un divorcio de tres talaq. Si dice, tantos como los cabellos de tu palm ', o señala un charco de agua sin peces y dice: "Divídete de mí tantas veces como el número de peces en ese charco, se realizará un talaq-i-rij i".
Un hombre que da un talâq, (es decir, que se divorcia de su esposa haciendo
los comentarios, conversación) que provocan un talâq debe ser discreto, pubescente y despierto. Un comentario (efectuando un talâq) hecho por un esclavo o por una persona ebria o por un incrédulo o por un inválido o por alguien bajo coacción tendrá efecto en un talâq, cuando esté escrito y enviado por correo también. En el momento en que la esposa reciba la carta, se habrá divorciado. El Talâq no se llevará a cabo con una declaración (de talâq) hecha por un loco o por un niño o por una persona en su edad o por una persona desmayada o por alguien dormido o inconscientemente por una persona inválida o colérica. La inconsciencia a causa de la ira significa no darse cuenta de lo que uno dice. Este caso tiene dos tipos diferentes: El Talâq no tendrá lugar cuando la persona en cuestión pronuncie la declaración sin saber qué significa la declaración y sin significar lo que él dice y sin querer decir algo que deshaga el matrimonio). El segundo caso es aquel en el que la persona en cuestión ha hecho la declaración funcional a sabiendas y voluntariamente y ahora no sabe ni recuerda lo que ha dicho. Talaq tendrá lugar cuando dos testigos que lo hayan escuchado decirlo testifiquen (que él lo haya dicho). Cuando una esposa que nunca ha pasado por un camino o un pasillo con su marido y se somete a un divorcio, será un talâq-i-bâin. El marido tendrá que pagarle la mitad del mahr inmediatamente. y no tendrá que permanecer soltera durante un período de 'iddat. Ella puede volver a casarse con otra persona el mismo día que se divorcia.
La derogación de un matrimonio y una separación causada por la apostasía de uno de los cónyuges o dictaminada por el juez no están dentro del tema de talâq. Se llaman feskh (cancelación, derogación, abolición). Es mubâh divorciarse de una mujer vieja y fea. Es decir, no es un acto pecaminoso. Si una mujer molesta a su esposo u otras personas con el habla y el comportamiento o descuida cualquier acto de farz, por ejemplo si no realiza las cinco oraciones diarias de namaz, que son farz, o si está bajo sospecha de fornicación, será mustahab divorciarse de ella. No es una preferencia pecaminosa no divorciarse de una mujer que no realiza un acto de farz. Si un hombre no puede cumplir con su deber conyugal, por ejemplo, si es incapaz de tener relaciones sexuales porque se le ha lanzado un hechizo, será wajib que se divorcie de su esposa si ella quiere divorciarse. Es perjudicial divorciarse de la esposa de una manera bid'at.
Las declaraciones hechas solo para producir un divorcio, independientemente del idioma en uso, se denominan sarih (explícito, claro). Cuando una persona le dice abiertamente a su esposa: "Me he divorciado de ti" o "Me haces daño", o hace una declaración sarih similar o escribe una carta que contiene esa declaración sarih, se llevará a cabo un talaq incluso si no lo hace.. significa lo que dice. El primero efectúa un talaq i-rij'i y el segundo un talâq-i-bâin. Cuando un hombre escribe una carta que dice: "¡Divórdate cuando recibas esta carta!" y se lo envía a su esposa que está en otra ciudad, ella se divorciará cuando lea la carta. Si hace su niyya para un talaq doble o triple sin expresarlo con palabras, se habrá divorciado de su esposa dos o tres veces, respectivamente. (es decir, habrá dado talaq dos o tres veces, respectivamente). Las declaraciones que se usan tanto para asuntos de divorcio como en otras situaciones se denominan comentarios de kinâya. Cuando un hombre usa un comentario de kinâya, se habrá divorciado de su esposa con un talâq-i-bâin si se refiere al divorcio o si está colérico cuando hace el comentario. No será un talaq si agrega, "... in shâ-Allah", cuando da el talaq. Una mujer no se divorciará sólo por la intención de su marido de divorciarse de ella o pagándole su mahr.
Las razones para un divorcio deben ser las sancionadas por el Islam. Y un divorcio para ser ejecutado por una de esas razones tiene que estar en concordancia con la Sunnat, cuyas instrucciones con respecto al talaq son las siguientes: Si la mujer (que va a divorciarse) ha experimentado un waty, se le dará un solo talaq después de que se someta a un período mensual (haid) y se vuelve puro y antes de un pliegue, (es decir, relación conyugal). Es decir, el esposo dirá: "Te he dado un talaq. O "Me he divorciado de ti". O lo escribirá en un papel. El divorcio se llevará a cabo con esa declaración clara, dicha o escrita, siempre que el esposo sepa que la declaración que hace se usa para talaq, incluso si no ha tenido la intención de divorciarse de su esposa o no sabe el significado de lo que dice. Un divorcio logrado en esta manera será un solo talaq-i-don't. En un talâq-i-rij'i, sin embargo, el nikâh (vínculo matrimonial) entre la pareja no se romperá de una vez por todas. En las cuatro Madhabs, el hombre puede volver a casarse con la mujer sin tener que renovar la nikâh dentro del período de 'iddat. Para casarse con ella, será suficiente, según los Hanafi y Mâlikî Madhhabs, que el hombre diga: "He hecho rujú a la antigua nikâh" o "he reanudado la antigua nikâh", sin necesidad de testigos. De hecho, un beso o un cariño o un toque amoroso de la mano con la intención de reanudar la nikâh anterior bastará, y la nikâh habrá sido renovada. Según Imâm Shâfi'î e Imâm Ahmad bin Hanbal 'rahmatullâhi ta'âlâ' alaihimâ ', por otro lado, el hombre tiene que decir en presencia de dos testigos que ha "reanudado la nikâh anterior" sin necesidad de la presencia o permiso por parte del wali (de la mujer).
Si un hombre le da a su esposa libre un triple talaq, rij'ſ o bâin por igual, es decir, si se divorcia de ella tres veces en tres ocasiones diferentes o dice: "Me divorcié de ti tres veces", una vez, la nikâh anterior se romperá definitivamente. . Se requerirá una hulla '(un matrimonio provisional) para que se case con esa mujer. Una mujer no puede casarse con nadie dentro del período de ningún tipo de 'iddat. Para la realización de una hulla, la mujer contratará una nikâh con otro hombre, se celebrará una boda, el nuevo matrimonio se consumará con un acto de waty, luego ese hombre se divorciará de ella y transcurrirá un período de 'iddat . Solo a partir de entonces, su ex-marido puede volver a casarse con ella, y luego tendrá que hacer un nuevo contrato de nikâh. Este proceso, a su vez, es una humillación, una vergüenza para un hombre. Por lo tanto, el derecho al divorcio que Allah ta'âlâ ha otorgado a los hombres se contrarresta con la humillación de hulla 'con la que Él los ha cargado, para que no disfruten de este derecho a voluntad y se diviertan con las mujeres como si fueran juguetes. Con el miedo a 'hulla', un hombre, por así decirlo, se amordazará para no soltar la palabra 'divorcio', y mucho menos pronunciar la palabra 'divorcio' como una broma cuando está con su familia.
Ibni 'Âbidin declara: "Es una regla que se aplica en los cuatro Madhabs que una' hulla 'se convertirá en un requisito solo cuando la nikâh entre el esposo y la esposa haya sido sahîh en su propio Madhhab. En los cuatro Madhab, un divorcio triple no necesita una hulla si la nikâh ha sido fåsid. Por ejemplo, si el contrato de nikâh se hizo solo con el consentimiento de la mujer porque el walî de la mujer estaba ausente o si, por ejemplo, la observación, 'He donado', se hizo en lugar de pronunciar la palabra exacta, 'nikâh', durante la ejecución del contrato de nikâh, o si los dos testigos fueron gente fâsiq; es decir, si se supiera que lo son; entonces el Shafi'i Madhhab será imitado porque el nikâh entre ellos fue fâsid y por lo tanto su divorcio no ha sido sahih según el Shâfi'î Madhhab. Se les permitirá hacer un nuevo contrato de nikâh siguiendo el Shâfi'î Madhhab sin necesidad de hulla. En el momento en que comiencen a imitar a Shafi'i Madhhab, su antigua nikâh será bâtil. Su anterior nikâh no será batil antes de que comiencen a imitar al Shâfi'i Madhhab. Que su matrimonio anterior no fue harâm, y por lo tanto sus hijos actuales no son khabith, está escrito también en Fatâwâ-i-Bezzâziyya. Del mismo modo, una oración de la tarde realizada por un musulmán en el Hanafi Madhhab con una ablución que realizó sin hacer niyyat (intención) será sahîh. Si comienza a imitar el Shafi'i Madhhab después de la oración de la tarde, tendrá que renovar su ablución haciendo un niyyat, pero no tendrá que hacer qadâ de la oración de la tarde".
Está permitido, en los Hanafi y Mâlikî Madhhabs, que una persona haga temlík de un divorcio o un acto de emancipación de esclavos, es decir, que cometa (uno de estos actos con (alguna) posesión o con una causa de posesión. Sin embargo, el Imam Shafi'i y el Imam Ahmad bin Hanbal rahmatullahi ta'ala 'alaihi' declararon que no estaría permitido.
Se dice en Majmû'a-i-Zuhdiyya: Talâq 'significa desatar una cuerda. La nikâh se romperá inmediatamente en un talâq-i-bâin. En ese tipo de talaq, el hombre no puede reanudar su nikâh dentro del período de iddat. Ni él y la mujer pueden unirse. En un taláq-irji'i, la nikâh se romperá cuando termine el período de iddat. En caso de que uno de los esposos se vuelva renegado (o apóstata), es decir, un murtadd, su nikâh será nula y sin efecto, lo que se denomina abrogación en lugar de talâq. Aunque está permitido divorciarse de una mujer que no obedece al Islam y / o que tiene mal carácter, Allah desaprueba el divorcio de una buena mujer por placer. Se llama 'talâq que es bid'at' para dar un triple talaq de una vez. Es haram divorciarse de una mujer dando un triple talaq mientras que al menos haya una 'udhr, (es decir, una buena razón justificada por el Islam) para hacerlo. En cada talaq es farz que el hombre dé nafaqa [alquiler, comida y ropa a la mujer hasta que termine el período de 'iddat. La mujer no puede casarse con otro hombre dentro de ese período. Una declaración hecha por un esposo borracho o bajo coacción o tormento o hecha como una broma tendrá efecto en el divorcio de la mujer. Un talâq que tuvo lugar en una letra de talâq dictada por la fuerza puede retractarse. Sin embargo, una carta escrita por una persona borracha o como una broma producirá el divorcio. En el Shafi'i Madhhab, un talâq no tiene lugar tras una declaración de una persona ebria. Supongamos que una persona en su lecho de muerte se divorcia de su esposa mediante un talaq-i-bâin; su esposa acepta este divorcio de mala gana y obtiene su mahr-i-muejjel: si el inválido muere dentro del 'iddat de la mujer, la mujer heredará la propiedad de él. Por otro lado, si la mujer ha exigido el talâq y la mujer se ha divorciado mediante un triple talâq-i-bâin o si el hombre le dijo a la mujer que haría lo que ella quisiera que hiciera y luego ella le pidió que se divorciara de ella, no será uno de sus herederos incluso si él muere dentro del 'iddat.
Independientemente de si ha tenido lugar un halwat o no, si se ha producido un waty entre la pareja, cuando el hombre le dice a su esposa: "Te has divorciado por vía de bain", "Definitivamente te has divorciado" o "Tú están muy lejos de mí ", o si se divorcia de ella pronunciando palabras que expresan énfasis, como" un talaq abominable; el talâq del diablo; un talâq que es bid'at; el peor talâq; un talâq como una montaña; un vehemente talâq. "y similares, se habrá divorciado de ella por medio de un solo talaq-i-bâin." (Bâin) 'significa aquello que separa'. Mientras hace las observaciones anteriores, se producirá un talaq-i-bain doble o triple si hace su niyyat para un divorcio doble o triple o si dice, dos o tres veces. "¡Te has divorciado tres veces!" No se llevará a cabo un talâq si el esposo dice: "Me he divorciado de ti" o "Estoy muy lejos de ti". Porque, el talâq debe ser entregado a la mujer. En otras palabras, el lazo de nikâh debe deshacerse por el extremo que está sujeto a la mujer, no por el extremo que sostiene el hombre. Sin embargo, si dice: "Soy bâin de ti" o "Soy un daño para ti", y quiere decir lo que dice, se habrá divorciado de ella mediante un bâin talâq.
Si un hombre le dice a su esposa: "No soy tu esposo" o "Tú no eres mi esposa", o si su esposa dice: "No eres mi esposo", y el hombre la afirma, el divorcio no se llevará a cabo, a menos que se pretendiera el divorcio, es decir, intencionado.) Si se le pregunta a un hombre (casado) si tiene esposa y responde: "No, no la tengo", no se llevará a cabo un talâq. Si un contrato de nikâh se ha realizado de una manera fâsid, nunca se llevará a cabo un talâq. En ese caso, el hombre puede volver a casarse con esa mujer realizando un nikâh que es sahîh. Está permitido que un hombre se divorcie de su esposa con la condición de que su esposa u otra persona debería pagarle alguna propiedad, y en ese caso se llevará a cabo un talâq-i-bâin. Un hombre que confía su derecho de divorcio al cargo de alguien más puede hacerlo de las siguientes tres formas:
1- TafWid: Esta forma también se llama 'temlik'. Significa encomendar (el derecho de uno) talâq a la posesión de la esposa. Se hace cuando el hombre le dice a su esposa: "Deja que tu asunto esté en tus manos", o "Te divorcias" o "Te divorciarás si quieres". La mujer puede divorciarse de sí misma solo mientras continúe la misma sesión. El hombre no puede retractarse de su declaración de compromiso). La mujer no puede divorciarse del hombre. Si una mujer a quien se le ha entregado el derecho de divorcio le dice a su esposo: "Me he divorciado de ti", ella no se divorciará. Tendrá que decir: "Me he divorciado de mí mismo". En Ni'mati islâm se dice:" Si el tefwidh se entrega a la elección de la esposa con la cláusula agregada, ... cuando lo desee, 'el compromiso no esta confinado dentro de la sesión actual. La esposa será libre de ejercer su derecho adquirido de divorcio en cualquier momento que ella elija. Si una mujer, mientras está haciendo un contrato de nikâh con un hombre, estipula una condición diciendo, que en el entendimiento que se me acreditará para divorciarme de usted cuando quiera ..., una nikâh condicional de este tipo será sahîh, y la mujer tendrá derecho a divorciarse del hombre. Si el talaq debe ser realizado por la mujer será bâin o riji depende de las palabras pronunciadas por el marido. Si prefiere la forma denominada kinâya 'diciendo, por ejemplo, ¡Exígete a ti mismo! o' ¡Deja que tu asunto esté en tus manos! ' y tiene la intención de que sea un divorcio, el tef deseo que ha hecho es el de un talâq-i-bâin. Si dice: "¡Divorciaos!" sin hacer su niyyat para un talaq-i-bâin, el deseo será el de un talâq-i-rij'î. Además, frases y afirmaciones como, "Cuando quieras" ... 'y "Te habrás divorciado de mí en cualquier momento que quieras", constituirán un compromiso llamado tafwid por el cual el derecho de divorcio queda a elección de la mujer y de la esposa. Decir: "No quiero un derecho de talaq", no tendrá ningún efecto como rechazo del derecho. Sin que el tafwid esté confinado dentro de la sesión actual, se le acreditará para divorciarse a través de un talaq-i-rij'î a veces ella elige. El talâq comenzará a esta hora indicada. No comenzará en el lugar donde se hace la declaración. Tendrá lugar inmediatamente en el momento en que se pronuncie. Se afirma en Fatâwâ-i-Khâniyya, (por Qâdî Khân Hasan bin Mansûr Ferghani 'rahmatullahi ta`âlâ' alaih ', m. 592 [1196 d.C.) :) "Abu-l-lays-i-Samarkandi afirma que si un hombre que hace un contrato de nikâh con una mujer le dice a la mujer: 'Me he casado contigo con un nikâh en el entendimiento de que el divorcio estará en tus manos', el nikâh será sahih y, sin embargo, el derecho de nikâh no pertenecerá. Sin embargo, si primero la mujer dice: 'He hecho nikâh contigo en el entendimiento de que el divorcio estará en mis manos, y si entonces el hombre dice que lo ha aceptado, tanto el nikâh será sahih como el divorcio para estar en manos de la mujer. Porque, cuando la declaración del hombre precede a la de la mujer, el tafwîd no será sahih porque precede al (contrato de) nikâh. Y cuando la mujer sigue adelante con la declaración y el hombre accede a ella, el tafwid habrá seguido al nikâh, y por lo tanto ambos serán sahîh. Es decir, cuando el hombre dice que lo ha aceptado, Han repetido la declaración de la mujer y se han adherido a lo dicho en el comunicado. Por lo tanto, habrá pedido el deseo después del contrato de) nikâh".
2- Tewkil (o tevkil, que significa suplente). Significa el dicho de un hombre a su esposa. "Te he designado mi suplente para que te divorcies. La mujer tendrá la autoridad para divorciarse mientras siga siendo la suplente de su marido. El hombre puede despedirla siempre que cambie de opinión.
3- Temlik por carta significa que un hombre le escribe una carta a su esposa y le entrega el derecho de divorcio. La mujer puede divorciarse de sí misma en la sesión donde recibe el mensaje.
Para establecer una condición para el divorcio: la condición establecida no debe ser algo que exista continuamente, y debe ser algo que se pueda hacer o no hacer, según sea el caso.) La condición no debe ser algo que esté fuera de discusión. . Cierta cosa que no se posee no puede establecerse como condición. Por ejemplo, no tendrá sentido decirle a una mujer: "Te divorciarás (de mí) si hago una nikâh contigo", ya que esa mujer aún no está bajo su nikâh. Se dice en Ni'met-i-islâm: "Poner una condición para talaq significa hacer un juramento sobre talaq. Talaq no se llevará a cabo a menos que la condición puesta tenga lugar. Si una persona dice: 'Que mi esposa se divorcie (de mí) si alguna vez bebo alcohol, su esposa se divorciará con un solo talâq-i-rij'î cuando él beba alcohol. Si había tenido la intención de un talâq-i-bâin cuando lo dijo, o si hubiera dicho: 'Si alguna vez bebo alcohol, que mi (esposa que es) halál (para mí) sea un daño para mí', entonces su esposa estaría divorciado con un talâq-i-bâin. Si él dice: 'Si yo [o tú] hacemos tal o cual cosa, que te divorcies de mí con un triple talâq', la manera de salir de esta situación es que le dé a su esposa un solo talaq, para que lo haga. cosa después de que termine el período de 'iddat, y volver a casarse con ella mediante nikâh. Talaq no se llevará a cabo si vuelve a hacer eso. Si dice ... cada vez que lo hago ..., 'su esposa se divorciará de él cada vez que lo haga. O, si él no lo hace después del talaq y lo hace después del segundo nikâh, ella también se divorciará en este caso. Una persona que ha dado un talâq dependiente de una condición no puede retractarse".
Se afirma en Mawqûfât, (por Muhammad Mawqûfâtî ): Hay tres tipos de taláq. La mejor es dar un solo talaq sin tener relaciones sexuales durante la pureza de la mujer (es decir, cuando no está en su período mensual) y no dar otro talaq hasta el final del período de 'iddat. Para divorciarse de ella con un triple talaq, la forma sunnat es dar un solo talaq durante cada uno de los tres períodos de pureza dentro de 'iddat. En el Mâliki Madhhab, tampoco está permitido divorciarse con un triple talaq. Se dice en Ibni Abidin: "También será un talâq que es bid'ah dar un talaq triple haciendo una declaración (para los tres) o dar un talaq triple haciendo tres declaraciones separadas, (una para cada uno) o dar un talaq doble haciendo una declaración (para ambos) o para dar un declaración doble haciendo dos declaraciones separadas, (una para cada una) o para dar un solo talaq después de una relación sexual durante el período de pureza de la mujer o (hacerlo) durante su haid (es decir, la menstruación). Es decir, existe un daño hazlo. Una persona que se divorcia de su esposa durante el haid debe retractarse para que pueda ser absuelto del pecado, y repetir el divorcio durante la pureza de la mujer, si todavía quiere divorciarse. El caso de nifâs (período puerperal) es el mismo que el de haid. Siempre es bid'at divorciarse con un talâq-i-bâin. Hasta dos años después del califato de Hadrat 'Umar, diciendo: "Me he divorciado de ti tres veces", se produciría un solo talaq. Pero no había nadie que dijera que no produciría un triple talaq. La mayor parte de los Sahâba y Tâbi în y todos los Imâms religiosos dijeron que se produciría un triple talaq como resultado de esa declaración). El hadiz-i-sherifs afirma que un triple talaq. (es decir, tres talaqs.) tendrá lugar (cuando se haga esa declaración) se cita en el libro titulado Fat-h-ul-qadir. Cuando Hadrat "Umar dijo que se llevarían a cabo tres talâqs, ninguno de los Sahâba objetó, lo que a su vez muestra que habían aprendido que el hadith-i-sharif abrogaba la práctica de efectuar un solo talaq (expresando un triple talâq) o que ellos Sabían que esa práctica era la regla en ese momento. Por lo tanto, aquellos que dicen que se llevará a cabo un solo talâq no deben ser tomados en serio. Porque este asunto no ha sido el de ijtihad. Ha habido khilaf (contravención), y no ikhtilaf (contradicción). Un divorcio que está por debajo de un triple talaq y no es un talâq-i-bâin, cualquiera, se llama talâq-i-rij'î. Si el hombre usa la palabra 'vehemente' o la palabra 'bâin' cuando se divorcia de su esposa o si se divorcia de ella a cambio de una propiedad, el divorcio será un talâq-i-bâin. Un talâq-i-rijî se convertirá en un talâq-i-bain cuando termine el período de 'iddat. Es decir, la nikâh se volverá nula y sin efecto. El hombre puede casarse con la misma mujer después del 'iddat. Ya sea rij'î o bâin, si una mujer se ha divorciado tres veces (es decir, con un talaq triple) y si su período de 'iddat ha terminado, no se permitirá volver a casarse con ella sin hulla. Estará permitido casarse con ella después de la hulla. Es un acto makrûh tahrîmî que otra persona se case con una mujer divorciada con el propósito de (un matrimonio provisional denominado) hulla.
Si una mujer se ha casado pagando un mahr que está por debajo del mahr-i-mith), "su wali puede separarla solicitándola al tribunal de justicia. Si una persona se divorcia de su esposa antes de la boda o el halwat, o si él mismo se convierte en murtadd o besa (con lujuria) a la madre o la hija de su esposa se producirá una (separación forzada denominada) firqat ', en cuyo caso tendrá que pagar la mitad del mahr a la mujer. separaciones causadas por la esposa, como que ella se convierta en una murtadd o bese con lujuria a su hijastro, todo el mahr se derrumbará. Si el esposo lo ha dado, lo retirará todo. I'lâ - Un hombre jura no tener conexión con su esposa por cuatro meses o más o le dice ella. "No tendré conexión contigo", sin indicar un período de tiempo definido. Si no se lleva a cabo nada dentro de los cuatro meses, se divorciarán con un solo talaq-i-bâin. No se llevará a cabo si el juramento se hace por un período inferior a cuatro meses. Si rompe su juramento dentro de los cuatro meses, su esposa no se divorciará. Tendrá que pagar un kaffârat por el juramento. Si un hombre se ha divorciado de su esposa por medio de un solo talâq-i-bâin, puede volver a casarse con ella haciendo un contrato de nikâh con ella cuando termine el período de 'iddat. Y cuando vuelva a hacer una nikâh, la i'lå volverá. Si sigue así y él todavía no rompe su juramento cuando se hace una nueva nikâh por tercera vez, la mujer se divorciará mediante un talâq-i-thelâth (triple talaq), y él ya no será acreditado para volver a casarme con ella sin un arreglo de hulla. Khul-It significa divorciarse de la esposa a cambio de (pago de algunos) bienes, está permitido. Es makrûh exigir una propiedad que valga más que el valor del mahr. Cuando se realiza un khul ', la mujer se divorciará mediante un solo talaq-i bâin.
Qué Significa comparar Dhihâr:
La esposa de uno o una parte de su cuerpo como cara, cabeza y genitales o una extremidad de uno de sus mahram parientes que es perjudicial a la vista. Un ejemplo de esto es decir a la esposa de uno. "Tu cabeza es para mí como la espalda de mi madre", o "Eres para mí como el muslo de mi tía materna". De un hombre, repudiar a su esposa con esta fórmula le hace daño, abrazar a su esposa, besarla o tener una relación conyugal con ella hasta que (una expiación llamada) kaffârat se haya cumplido de su parte. Kaffârat para un dhihâr es como kaffârat para un ayuno roto. Li'ân: si un hombre le dice a su esposa: "Eres una adúltera" (en cualquier idioma), o dice: "Este niño no es mío", el juez de la corte ordenará un li'ân si el esposa exige uno. Si la esposa se retrae de un li'ân, será enviada a prisión, donde la mantendrán hasta que acceda a un lian o admita la acusación de su marido. La esposa no será azotada por hadd por adulterio si admite la acusación. El marido permanecerá en prisión hasta que se retracte de su acusación o se lleve a cabo un li'ân. Si se retracta de su acusación, será azotado por hadd por un qadhf (o qazf). Hadd por un qazf es azotar con ochenta azotes. Él está "diciendo la verdad". Repite su juramento cuatro veces. Lo repite por quinta vez, pero esta vez dice: "Que la condenación de ¡Allâh ta'ala me ocurrirá si estoy diciendo una mentira! "A continuación, la mujer hace un juramento diciendo, cuatro veces: "Que Allah sea mi testigo de que la acusación de este hombre de que soy una adúltera es una mentira". Ella repite su juramento. por sexta vez, diciendo: "¡Que la ira de Allah me suceda si él dice la verdad!" Luego, el juez los separará mediante un solo talâq-i-bâin. Una vez que se ha llevado a cabo un li'ân, el hombre nunca será acreditado para volver a casarse con esa mujer haciendo una nueva nikâh con ella a menos que se retracte de su acusación o cometa un qazf contra otra mujer casta y, por lo tanto, sea azotado por hadd 'por un qazf.
'Iddat - Es el período de tiempo durante el cual un nuevo matrimonio.
Es perjudicial para cualquier mujer que se haya casado con un hombre al hacer un contrato de nikâh con él, y haya pasado por un waty o un halwat, y su esposo se divorció o su matrimonio fue derogado (por una de las formas antes mencionadas) o su esposo murió . En Hanafi y Hanbali Madhhabs es el período de tiempo que comienza con el comienzo de su primer período de pureza y termina al final del tercer período de menstruación. En Shafi'i y Maliki Madhhabs continúa hasta que se han experimentado tres períodos de pureza. En ausencia de la menstruación, es tres meses después de un talâq y cuatro meses más diez días en caso de duelo. El final de un período de 'iddat está determinado por el juramento de la mujer. En cualquier caso, no puede ser inferior a sesenta días. Durante los períodos de 'iddat como consecuencia de un talâq-i-bâin o un duelo, la mujer no se adorna ni se pone perfume. Durante el período de 'iddat de una mujer, independientemente de su tipo, no se le debe proponer una nikâh. Durante un 'iddat después de un talâq, no sale día y noche. Si sale de la casa, no puede obtener nafaqa. Durante un 'iddat después de un duelo, no se le pagará nafaqa. La mujer se quedará en casa durante el 'iddat. En un talaq-i bâin, el marido fâsiq no podrá entrar en la casa. En un talåq-i-bâin por debajo de un triple divorcio, puede volver a casarse con ella renovando su nikâh antes o después del período de 'iddat.
Hidâna - En una separación, el derecho a criar al (los) hijo (s) pertenece a la madre que no está casada con otra persona. Después de la madre, la hermana y posteriormente la abuela materna, respectivamente, ostentan la prerrogativa de que se le entregue el hijo. Independientemente de a quien se le dé el niño, le corresponde al padre del niño pagar por su nafaqa (vida). Si la mujer (que está criando al niño) es pobre, puede unirse al niño para comer la comida que le traen. Si el niño no tiene padre, sus necesidades se cubrirán con la propiedad del niño. Si el niño no tiene ninguna propiedad, tampoco,-entonces será wajib para ellos satisfacer sus necesidades como regalo. Si la madre de una niña huérfana sin ningún bien personal quiere cuidarla a cambio de un pago mientras la tía paterna de la niña; propone cuidarla gratis, la niña; preferiblemente se le dará a su tía materna. Si una niña pequeña tiene una madre casada con otra persona, una tía materna de su madre y una tía paterna, las tres están dispuestas a cuidar de la niña, se la dará a la tía materna de su madre por su hidâna. . Cuando un niño cumple siete años y una niña se vuelve pubescente, serán entregados a su padre y se utilizará la presión cuando sea necesario. En ausencia de un padre, los parientes denominados "asaba" pueden aceptar al niño siempre que no sean personas fåsiq.
ALGUNAS OBSERVACIONES FINALES - (Supongamos que un hombre le envió algunas cosas a una chica con la que se iba a casar :) Si el hombre afirma que las cosas que envió para el compromiso tenían la intención de) mahr y la chica dice que se enviaron como regalos, los comestibles serán regalos. y las otras cosas serán mahr. El dinero y la propiedad exigidos por el padre de la novia y otros parientes al novio a cambio de su consentimiento para el matrimonio y la nikâh serán sobornos. Si el novio les da lo que quieren, se le acreditará para quitárselo después del matrimonio. Le está permitido pagarles en nombre de cubrir los gastos de la boda. Su pago se gastará por la novia. Una persona no puede reclamar lo que le ha dado a su hija por su boda.
Un hombre que planea contraer matrimonio primero debe equiparse con información sobre la importancia de una nikâh, sobre cómo hacer una nikâh, sobre cómo debe resolver sus prioridades al elegir a la chica con la que se va a casar y sobre sus deberes. y responsabilidades hacia su esposa, hijos y parientes. Dos de las fuentes que le serán de gran ayuda para aprender estas cosas son los folletos titulados Murshid-ul-muteehhilîn y Murshid-un-nisa,) de Muhammad bin Qutb-ud-din. Izniki (de Nicea). (m. 885 [1480 A.D.), Edirne, Turquía.) Un hombre casado debe ser afable y cálido con su esposa. Debe ser paciente con su comportamiento incorrecto o ilógico. Debería hablarle suave y dulcemente. Debería humillarse a su nivel mental, hacer bromas y jugar con ella. Debe ser lo más generoso posible con respecto a la comida y la ropa. Debería asegurarse de que ella aprenda las enseñanzas islámicas que son lejanas a las mujeres. comprar libros islámicos escritos por verdaderos eruditos islámicos que obedecen al Islam y obligarla a leerlos. Si tiene más de una esposa, debe ser justo e imparcial con ellas. Todo lo que hemos aconsejado hasta ahora son actos de sunnat. En asuntos relacionados con la ropa que usa su esposa y la manera y frecuencia de sus salidas, él no debe ser ni demasiado rígido ni demasiado tibio. Debe tener sumo cuidado para evitar situaciones en las que él o su esposa sean vulnerables a la duda y la calumnia. No debe enviar a su esposa a lugares donde haya hombres no-mahram para ella, y debe evitar que ella vea hombres no mahram. Las tareas del hogar deberían ser su ocupación favorita. Nunca debería tratarla con dureza. Ya sea como una broma o como una llamarada de ira, de ninguna manera debe mencionar palabras como "divorcio" y "nuevo matrimonio".
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[1] La palabra 'sunnat' se usa con tres significados diferentes:
1- Cuando se usa solo, significa la Shariat islámica.
2- Cuando se usa con la palabra farz, es decir. Farz y Sunnat, Farz 'significa actos de adoración, p. Ej. namâz, que Allahu ta'ala ha ordenado a los musulmanes que hagan. Por ejemplo, 'farz' de cierta oración diaria de namaz es su parte que es un mandamiento definido de Allahu ta'ala. Y Sunnat 'significa un acto de adoración que nuestro bendito Profeta practicó y / o aconsejó, aunque no fue ordenado por Allahu ta'ala.
3- El Libro y Sunnat ", el Libro es el Qur'ân al-kerîm, y el Sunnat 'es el Hadith-i-sherif.
Que Allah taâlâ os bendiga con la gran fortuna de hacer progresar en el camino guiado por el Islam, la religión revelada a través de Muhammad 'alaihis-salâm', para que Él te adhiera a Sí mismo en todos los aspectos.
Assalamo aleikum.
PhDHMF. Para la Tariqa Sufiyya España con el agradecimiento para Sheykh Ahmad Salah As Sufi.
