Disertar sobre la delección del amor, es de dos maneras; el amor de concupiscencia, por el que se aman ciertas cosas, es decir, con encogimiento y pasión, y el otro amor, el que es animado sobre el deber de amar la caridad y la amistad, sin pensar que exista la deshonestidad, pues cuando le aflige algún provecho, no es pura amistad sinó intereses mundanos. Pero esto es del todo claro y sencillo.. aunque muchos obstinados se niegan al amor y no les interesa el esfuerzo de encontrar el espacio que ocupa tan grande exhortación interior y exterior. Y sobre eso hablamos.
Omar,.. es un error grave y peligroso de los orientalistas establecer un paradigma religioso fundado sobre la oposición entre exoterismo y esoterismo, (exterior, Zahir) y (interior, Batin), cuando en realidad todos los datos tradicionales confirman una perfecta concordancia entre estos dos ámbitos.
Te muestro, de que no puede haber contradicción alguna entre la Shari'a y la Haqiqa, que hasta el gran Ibn Arabi (RAA) escribe que: "La esencia de la Shari'a es la esencia de la Haqiqa". Así como la Esencia es una realidad y toda realidad posee una realidad esencial, (es en su interior tal y como lo es en su exterior).. En la medida en que aspira a la verdad, la Haqiqa no puede diferir de la Shari'a ni de la Sunnah. No hay pues ninguna "Amiga" que contradiga la Shari'a, puesto que la Shari'a y la Sunnah provienen de la reunión de todas las realidades esenciales.
En efecto Ahmad, la Shari'a es la Haqiqa. Y se aconseja: "Cuidaros de decir cualquier cosa que no se conforme a la pura Ley sagrada, ya que el rango más elevado para los iniciados no es más que la Ley sagrada de Muhammad (s.a.w.s). Y el esoterismo que contraviene del ocultismo no es más que un fraude.
Omar,.. Para confirmar la verdad patente en su brillante y concisa fórmula, que establece una perfecta concordancia entre exoterismo y esoterismo, Ibn Arabi desarrolló en su obra los cinco aspectos que constituyen la esencia del Sello: conclusividad, primordialidad, excelencia, abrogación y universalidad.
Lo ilustra extensamente a lo largo de la doctrina del Sello, aplicándole diversas órdenes de realidad. Por ejemplo, trata esta cuestión desde el punto de vista del proceso cosmogónico que desemboca en la creación del Hombre. Este aparece como Sello de la creación, el que posee la excelencia sobre todo lo que ha sido manifestado anteriormente porque lo contiene en su seno: "El Hombre es el Verbo (palabra) que separa y une, el que da realidad al mundo a través de su propia realidad. Es parte del mundo como el engaste es parte de un anillo. El es el sello y el signo que Allah ta'ala estampa sobre Sus tesoros. Por ésta razón, el Altísimo lo ha llamado "custodio", porqué por él Allah guarda Sus criaturas, del mismo modo en que el sello preserva los tesoros: si el sello permanece estampado sobre ellos, nadie se atreve a abrir los baúles sin Su permiso. Asi, Allah ta'ala ha dispuesto al Hombre para la custodia del Reino: el mundo tiene que estar preservado, siempre y cuando el Hombre cumpla con la residencia.
Ahmad,.. hay que recalcar igualmente, que el proceso cosmogónico empezó un Domingo y se prosiguió hasta el Viernes, día en que fue creado el Sello de la creación, el Hombre Perfecto Adán (AS). Al ser el último de los seis dias en que se desarrolló el proceso cosmogónico, el día del Viernes contiene una Excelencia que ha sido desvelada únicamente a la última Comunidad, en virtud de una correspondencia en la excelencia.
Dice el Profeta (s.a.w.s) en un hadith transmitido por Muslim: "Somos los últimos. Pero el Día de la Resurrección seremos los primeros. Seremos los primeros en entrar en el Paraiso. Todas las comunidades han recibido el Libro Sagrado antes que nosotros y nosotros lo hemos recibido después de ellos. Estas han discrepado, y Allah nos ha guiado sobre aquello en lo que ellos discrepaban de la Verdad. Su objeto de discrepancia era el mejor día y Allah nos ha guiado hacia Él. Es el día del Viernes. Este día es para nosotros. Decir el Sábado es para los Judios y pasado mañana el Domingo es para los Cristianos. Y en otro hadith, transmitido por Abu Dawud, dice: "El mejor día sobre el que se haya levantado el Sol es el día del Viernes. En ese día Adán fue creado, en él descendió del Paraíso, en él se acepta su arrepentimientos, en él expiró y en él se levantará la Hora". Y en otro lugar dice: "Dentro del Viernes hay una hora especial. Si el siervo musulmán la encuentra, y mientras dura, invoca a Allah ta'ala pidiéndole algo, entonces Allah se lo dará". Esto tan desapercibido para algunos, es muy importante para nosotros, pues Allah ha elegido a nuestra noble comunidad para honrarlos con muchas recompensas, bienes y ciencias por medio de la bendición de nuestro Profeta (s.a.w.s). Las comunidades anteriores no han confirmado la excelencia del Viernes, ni la de la Hora Bendita, que en él se encuentra. En ésta Hora del Viernes, Allah creó a Adán (AS). Pero ninguna comunidad ha percibido la excelencia de ésta Hora, a excepción de la noble comunidad del Profeta (s.a.w.s). Esta Hora fue presentada a los Judios, pero éstos escogieron el día del Sábado. Luego fue presentada a los Cristianos, pero éstos escogieron el día del Domingo. En cuanto a nosotros, Allah ta'ala nos ha favorecido con ésta Hora gracias a Su Generosidad.
Por su parte, Ibn Arabi (RAA) afirma: "Allah no ha desvelado sino a Muhammad (s.a.w.s) lo que es éste día, en razón de una correspondencia con la perfección: él es el más perfecto de todos los Profetas y puso la misma por fecha de todas las comunidades. Si Allah no lo ha desvelado a las otras comunidades y a los otros Profetas es porque no poseían el grado de la excelencia y no estaban cualificados para recibirlo: muchos Profetas son anteriores a Muhammad (s.a.w.s) y sus comunidades no conocieron ésta excelencia. ¡Alabado sea Allah por habernos escogido!. Nosotros representamos (por la Gracia de Allah) el día del Viernes y el Mensajero de Allah (s.a.w.s) representa la Hora que se encuentra en éste día y que es tambien la fuente de su excelencia.. Del mismo modo, nuestra excelencia sobre las otras comunidades proviene también de la excelencia de Muhammad (s.a.w.s), aunque ellos no lo quieran admitir.
La excelencia de Muhammad (s.a.w.s) se funda en el estatuto del último Profeta, es decir, de Sello de los Profetas. Como dice el Profeta (s.a.w.s) en un escrito transmitido por Abdullah ibn Amr: "Yo soy Muhammad, el Profeta iletrado. No vendrá ningún Profeta después de mí. Se me han dado las Palabras Sintéticas y se me han dado a conocer los Guardianes del Infierno y los Portadores del Trono Divino".
El intermediario de un Profeta es siempre el Mensajero de Allah, nuestro señor Muhammad (s.a.w.s), no tiene intermediario, pues toma todo directamente de Allah. Que Allah lo bendıga a él y a su Familia.
Por eso, al termino de su viaje nocturno (y encontrándose en Jerusalén), el Profeta (s.a.w.s.) dirigió como Imam la oración de todos los Profetas (AS) congregados. El Sello de los Profetas (s.a.w.s.) manifiesta el Principio mismo de la Profecía con carácter universal, íntegro y absoluto, abrogando todas las manifestaciones anteriores de éste Principio que aparecen entonces como relativas, incompletas y parciales.
Los discipulos de lbn Arabi (RMA) abundan en éste mismo sentido. Qashåni (RAA) en su libro escribe: "Todo Profeta de la especie humana hasta Muhammad (s.a.w.s), es un soporte de la manifestación de la Profecía inherente al Espíritu Supremo. La Profecía de éste Espíritu es de naturaleza esencial e intemporal, pero la de los soportes de la manifestación es accidental y transitoria, excepto la Profecía de Muhammad (s.a.w.s). Ésta es eterna y no se limita a un periodo particular. El Profeta (s.a.w.s) se identifica con la realidad propia del Espíritu Supremo, es decir, con su forma, en la que se manifiesta la Realidad esencial con todos Sus Nombres y Atributos. Todos los otros Profetas son soportes de esa manifestación de algunos Nombres y Atributos, (la excepción de otros), de modo que la Realidad esencial se manifiesta en cada uno de estos receptáculos epístolares con uno de Sus Atributos y uno de Sus Nombres, hasta que se manifiesta en el receptáculo Muhammadiano con Su propia Esencia y la totalidad de Sus Atributos. Entonces la Profecía es sellada por él s.a.w.s. Si bien, el Mensajero (s.a.w.s) es anterior a todos los otros Profetas en cuanto a su realidad esencial, y es el último en cuanto a su aparición formal.
Al-Yandi (RAA), en su Comentario del al-Hikam, establece una estrecha relación entre la plenitud final del Sello y la universalidad de su esencia temporal.. el Sello es: "aquél cuya esencia temporal y forma inteligible no están caracterizadas por una propiedad particular, sinó por una propiedad universal y totalizante, una universalidad unitaria que lo comprende todo y que engloba la capacidad teofánica de su esencia no-manifestada a todas las posibilidades de manifestación". Como te decía, Ahmad.. la fórmula de Muhammad (s.a.w.s) es la forma universal que manifiesta la Esencia o el Principio inalterable como tal, en son de la universalidad del Sello y de la abrogación consiguiente de todas las tradiciones, podemos decir que aquellos que siguen una tradición, cuando se reencuentran con el Islam, aún no cambian de religión, sinó que alcanzan la esencia misma de su propia tradición, profundizando así en su conciencia tradicional. Como dice Ibn Arabi (RAA): "Los Cristianos, y del mismo modo todos los que siguen los Libros Sagrados, en absoluto cambian de religión cuando se hacen musulmanes, porque en realidad la religión que profesaban implicaba la fe en Muhammad (s.a.w.s) y la obligación de seguir su Ley a partir del momento de su misión hacia todos los hombres. Su Profecía es universal, de manera que ningún creyente de cualquier tradición ha cambiado de religión haciéndose musulmán. Otra cosa será, que adquieran el estado de permanencia en la fitrah.
Omar.. hemos visto que no hay oposición entre exoterismo y esoterismo. El Tassawuf (sufismo) no hace sinó confirmar todos los aspectos expuestos hasta en los detalles más pequeños, según la concisa y brillante fórmula de "la Shari'a es la Haqiqa" que nos ha pasado Ibn Arabi.
Aunque en realidad, no hay nada de lo que sorprenderse, puesto que todos los clementes del esoterismo (interior) constituyen una revelación y exponen un sistema doctrinal perfectamente coherente en el que todos los elementos están ordenados e interrelacionados. Si alguno de ellos es falso, se cae todo el edificio doctrinal del Islam. No podemos negar la abrogación de las tradiciones sin negar la universalidad de la misión profética de nuestro Señor Muhammad (s.a.w.s). Y no podemos negar ésta universalidad sin negar la doctrina del Sello. Y no podemos negar la doctrina del Sello sin negar el significado literal y aparente del Sagrado Corán, asi como las causas y circunstancias históricas de la revelación. Y no podemos negar todo esto sin negar la competencia de decenas de generaciones de Sabios musulmanes que han creido clara y sinceramente en la abrogación. Y por último, si se niega todo esto, se está negando simplemente la tradición islámica en su conjunto, desde su revelación hasta su doctrina, pasando por todos los eslabones de su transmisión.. Asi pues, primero, el Islam es exclusivista, y lo es tanto en su aspecto exotérico como esotérico. En segundo lugar, el exoterismo no hace sinó confirmar todo lo establecido en el esoterismo, corroborando la abrogación de todas las tradiciones y la universalidad de la misión profética de nuestro señor Muhammad (s.a.w.s) sin que haya oposición alguna entre exoterismo y esoterismo.. como ya hemos hablado.
La doctrina del Sello es tan valiosa en el ámbito exotérico como en el ámbito esotérico, y tiene una repercusión práctica y fundamental. Lo importante, sea cual sea el orden de realidad considerado, es buscar el Sello que termina y concluye un ciclo de manifestación, manifestando en su totalidad e integridad esto en el conocimiento de los secretos de las letras, en el que reside una ciencia inmensa que Allah ha ocultado a los entendimientos de los hombres. Si estos, siendo justos en su corazón, tuvieran conocimiento de ésta sabiduría, acabarian desolados.. por lo que pedimos a Allah que nos salve de ello.
La lengua árabe, (lo hemos dicho en otro artículo, desciende del arameo), corre en todas las lenguas como la lluvia corre en el árbol. Luz de letras que componen las palabras de todas las lenguas y son las mismas que las de la lengua primondial. El significado de las letras es explicitado por la lengua sin la oscuridad de la tinta, en la que han sido depositados significados específicos, precedidos por su signo correspondiente. Por ejemplo en árabe, la palabra "Ahmad", cuando se usa como nombre propio, remite a la persona que lleva este nombre, mientras que en la lengua primordial, cada letra tiene un significado: la "a" significa algo, la "h" significa algo, la "m" significa algo y asi sucesivamente. Además, cada letra, según sigue su propio estilo de vocalización, tiene un significado diferente: "du" significa una cosa, "da" signıfica otra y así sucesivamente. Ocurre lo mismo con los otros nombres: Zayd, Muhammad, Ammar, hombre, mujer, etc., y con otros que la lengua árabe no contiene. Y pasa lo mismo con otras lenguas. En definitiva, en la lengua primordial, toda letra tiene un significado propio.
En cuanto al nombre de Paráclito, que encontramos en el Evangelio, es en la lengua hebrea una manera de remitir a nuestro señor Muhammad (s.a.w.s). La lengua primordial constituye el origen y el principio de todas las Ienguas sin excepción; las demás proceden de ella por derivación. La causa de la multiplicidad de las lenguas reside en la ignorancia que se ha apoderado de la mayoria de los Hijos de Adán.
"El fundamento y la base de la lengua primordial, (de su habla), es el conocimiento de lo más alto y excluye toda ignorancia". Los que hablan la lengua primordial conocen el sentido de lo que van a decir antes de decirlo, de modo que es suficiente una simple y breve indıcación de lo que se tiene en mente para que el interlocutor entienda su significado. Asi, con la intención de ser lo más breve posible, los que hablan la lengua primordial se entienden predominando letras que remiten a significados profundos. La razón de ello es que su interés por hablar no reside en la cantidad de palabras, sinó en los significados, hasta el punto de que si pudiesen transmitir estos significados sin pronunciar estas letras, no las pronuncurian jamás. Por eso, sólo puede hablar ésta lengua aquel que ha alcanzado una poderosa capacidad de develación, así como los espiritus creados, que pueden entender el significado de ésta lengua, y los Ángeles, cuya constitución misma se funda en el conocimiento. Los Ángeles hablan en esa lengua, y lo hacen siempre con una o dos letras, o con una o dos palabras. En cambio, los otros, para expresar los mismos significados, utilizan lo que podría llenar uno o dos folios.
Con ésto, entenderéis que la ignorancia que se apoderó de la mayoria de los Hijos de Adán es la causa de que éstos desconozcan el magnificado de esas letras, y por lo tanto, parecen haber perdido su significado inicial. A partir de entonces, para poder alcanzar el significado, fue necesario reunir las letras unas con otras para obtener un conjunto de letras llamado "palabra", que para la gente que la usa, transmite un significado general que no tiene en cuenta el significado particular de cada letra que la compone. Al ignorar los significados de las letras y sus secretos, se perdió una ciencia inmensa; A pesar de ello, si se coge una palabra de una lengua cualquiera, se puede interpretar el significado de sus letras, tal y como era antes de que se produjese ésta trasferencia de significado, de letra a palabra. Se puede ver casi siempre, que las palabras contienen una letra que posee en si misma el significado de la palabra entera y que las otras letras aportan otros significados que sólo conocen los que entienden la lengua primordial y que ignoran todos los otros. Por ejemplo, en árabe, la palabra "al-hd" remite al muro que rodea una casa o algo semejante. Pero en la lengua primordial, éste significado está incluido en la letra "h" que se encuentra al principio de la palabra. Otros ejemplos: en árabe, "alm" remite al agua, significado que para la lengua primordial se encuentra en la m del final de la palabra. En árabe, la palabra "arava" remite al cielo y éste significado se encuentra para la lengua primordial en la del principio.. Por lo tanto, casi todas las otras letras no tienen utilidad alguna.
Cuando Adán (AS) descendió sobre la tierra después de ser expulsado del Paraíso, hablaba la lengua ruy con su mujer y sus hijos por la proximidad con Allah en la que se encontraban. El conocimiento que ellos tenían de sus significados era pues de lo más puro. La lengua primordial permaneció entre sus hijos en su pureza original sin cambio ni modificación, hasta que el Profeta Idris (AS) fue ascendido al Cielo. Entonces se empezaron a introducir cambios y modificaciones. Los hombres alteraron su forma original haciendo derivar de ella sus dialectos. La primera lengua derivada de la lengua primordial fue el sánscrito que también es la lengua que más se le parece. Si Adán (AS) hablaba la lengua primordial, después de ser expulsado del Paraíso, es porque la misma constituye la lengua de la Gente del Paraíso. En el Paraíso Adán hablaba dicha lengua primordial y bajó con ella a la Tierra.
Litetalmente.. Quien medite sobre el lenguaje de los bebés, se percatará de que en él se encuentran muchos elementos de la lengua primordial. La razón de ello es simple.. el aprendizaje de los más pequeños es como grabar en la piedra. Como Adán (AS) utilizaba la lengua primordial para hablar con sus hijos pequeños, tranquilizarlos cuando lloraban y nombrar las cosas de comer y de beber, sus hijos se formaron con ésta lengua que transmitieron luego a sus hijos y asi sucesivamente hasta que fue alterada y olvidada. De ésta manera, no quedó en el lenguaje de los mayores nada de ella, mientras que permaneció algo de ella en el lenguaje de los bebés.
La otra razón por la que en el lenguaje de los bebés se encuentran muchos elementos de la lengua primordial, radica en el hecho de que el espíritu de los bebés, hasta que no los destetan, está vinculado a la Asamblea Suprema de los Ángeles, y en éste período de amamantado, el bebé ve en sueños lo que el adulto no podria aguantar, porque la naturaleza del bebé está dominada por el espíritu, mientras que la naturaleza del adulto está dominada por su cuerpo grosero. Y como hemos dicho ya, la lengua ruy es la lengua de los espiritus, del mismo modo, los sueños del bebé están dominados por su espíritu, el lenguaje también lo está por su espíritu.
El que alcanza la iluminación mayor habla la lengua primordial sin necesidad de aprenderla en modo alguno, porqué está en el estado mimado por el espíritu.
Ahmad.. He oido decir al Shaykh que la Asamblea de los Awliyah se reúne en la cueva de Hira, donde se retiraba el Profeta (s.a.w.s) para meditar antes de que fuera de misión. El Ghawth es: Ni Mis Cielos ni Mi Tierra pueden contenerme, sino el corazón de mi Servidor Creyente. (Hadith Qudsi), (el que se sienta en el exterior de la cueva), mientras que la ciudad de la Meca queda detrás de su hombro derecho y Medina frente a su rodilla izquierda. A su derecha se posicionan cuatro Polos que siguen la escuela juridica del Imam Malik y a su izquierda tres Polos que siguen, cada uno de ellos, a una de las otras tres escuelas jurídicas.
En aquellos momentos, el Delegado también era seguidor de la escuela maliki y pertenece a una familia dedicada a la pureza que viven en Marruecos. Se llamaba Sidi Muhammad Al-Ghally.
Los siete Polos mencionados hacen la regeneración espiritual sobre los asuntos del mundo (con orden y permiso) y bajo la autoridad de un mimado específico en forma de semicirculo que empieza y acaba con los Polos, que constituyen sus extremos. El primer rango va del cuarto Polo al Polo que se sitúa más a la izquierda del grupo de los tres Polos. Detrás del primer rango, se sitúa el segundo y detrás de éste el tercer rango, y asi sucesivamente hasta el último rango, que es el sexto. En cuanto a las mujeres, son pocas y se disposnen en tres rangos que se sitúan del lado del grupo de los tres Polos de la izquierda, encima del primer rango, en un espacio entre el Ghawth y los tres Polos, También asisten a éste evento algunos que han alcanzado el grado de la perfección.. aunque su vestimenta y su aspecto nunca cambian.. No se les pregunta sobre los asuntos del mundo, sino que se les interroga sobre los asuntos del mundo espiritual.
Los Ángeles también asisten al Día desde detrás de los rangos, al igual que los Genios (jinns que han alcanzado la perfección). Éstos últimos se sientan al final del todo y no constituyen ni siquiera un rango completo. En cuanto a los Ángeles que permanecen, son los Ángeles de la Esencia del Profeta (s.a.w.s), es decir, sus custodios en éste mundo.
Allah gratifica a Sus servidores con la fuerza que les permite aguantar la visión de las Luces. No obstante, todo ésto, sólo una minoria puede percibirlo y asimilarlo correctamente.
En cuanto a la hora en que se reúnen, es la hora en que nació el Profeta (s.a.w.s), llamada la hora de la aceptación y que corresponde al último tercio de la noche, del que se dice: "¿Quién Me menciona para que le complazca?".
No todos los que asisten al Din pueden ver lo que está escrito en la Tabla Guardada. Algunos pueden verla directamente y leer lo que hay en ella. Otros comentan su visión interior (harira) hacia ella, sin poder descubrir lo que contiene. Y otros ni siquiera orientan su visión interior hacia ella por que no son de aquellos que pueden contemplarla.
Ciertamente Omar,.. la aparición del Islam ha representado un salto cualitativo sin vínculo con lo que le precedia. En el momento del advenimiento del Islam, el Centro Supremo fue determinado por la forma Única y no podía pretender sacar su legitimidad de la configuración del Centro Supremo que existia antes de su llegada. En efecto, el Sello no puede depender de ninguna tradición, porque toda tradición emana de él.
Cuando Allah ta'ala otorga la apertura espiritual a un servidor, simboliza que ha venido al mundo, y de ésta manera, pasa a formar parte del rango que le corresponde.
Los servidores de la comunidad Islámica no toman los rangos que ocupaban los Sabios de las comunidades anteriores, lo que hubiera significado que el Islam saca su legitimidad y validez de lo que le precede, sino que tomaron los rangos de otro Centro, aquel que ocupaban los Ángeles.
Nadie podría ocupar las funciones de los Santos muhammadianos, ya que toda santidad proviene de la Santidad Muhammadiana.
Cuán Sabio es Allah, Señor del Universo.
Assalamo aleikum.
Fdo. Shaykh Ahmad Salah As Sufi.
