EL CONOCIMIENTO DE LA PUREZA.

Ibn Munabbih dijo: En el pasado, los eruditos solían iluminar sus bendiciones en nombre de la gente de este mundo, y la gente de este mundo en ellos, pero les cambiaron su mundo. Y la gente de conocimiento de hoy dio su conocimiento a la gente de este mundo, y la gente de este mundo dio su fe por ellos y fueron destruidos.

Suleiman dijo: Oh Abu Hazem, ¿porqué odiamos a la muerte? Él dijo: Porque has retrasado el Más Allá y has determinado el mundo, ten misericordia de ti porque temes a los que lo pueden arruinar.

Dijo: ¿Cuál de los creyentes es necio? Dijo: Un hombre que cedió a los caprichos de su hermano y él Injusto, por que vendió físicamente su más allá a otros.

Si tomas Su ayuda para lo que amas y estás satisfecho, entonces Allah también te amará.

Oh dueño del conocimiento, trabaja con tu conocimiento, y cubre la generosidad de tu riqueza ocultando el mérito de tu dicho, excepto con algún hadiz que te beneficiará con tu Señor. 

Oh dueño del conocimiento, que es lo que aprendiste y luego no trabajaste para conservarlo cuando lo encuentras.

Oh dueño del conocimiento, lo que has mandado es la obediencia a Allah para alejarte de lo que ha prohibido. No desobedecer a Allah. 

Oh dueño del conocimiento, no seas fuerte en el trabajo para tu deshonra.

Oh dueño del conocimiento, no te distraigas de lo que alguien más tiene de lo que tú tienes. 

Oh dueño del conocimiento, ten compasión de los eruditos y escúchalos, No disputarlos.

Oh dueño del conocimiento, no los adore por su proximidad y conocimiento, eso es la pequeñez del ignorante. 

Oh Dueño del conocimiento, no hables de un hadiz hasta que lo entiendas.

Oh dueño del conocimiento, no cargues con el juicio si no es obedeciendo a Allah.

Oh dueño del conocimiento, no te extravíes si no es con el agua de la recompensa, así como la fe no conduce sino mediante el conocimiento y la acción.

Oh dueño del conocimiento, si Allah quiere exhortar a sus siervos, entonces debes saber, que Él solo quería mostrarte tu deber para con Él, así que, no te vuelvas a otra persona, entonces el regreso debe estar transformado.

Oh dueño del conocimiento, si mueves piedras y hierro, o tienes que desafiar al que no entiende, (pon un límite), pues con lo inimaginable, (tú discurso es como el que llamó a los muertos y pone la mesa para la gente invisible). 

Abd al-Malik bin Suleiman nos dijo: 

Hasta ahora, aquel que racionaliza la mente es una bendición, más no andes cerca de una persona mentalmente enferma que ha preocupado su corazón en lo que es dañino para usar. No lo necesitas para llegar a ser más que eso, ni por el mérito de la mente de una persona, ni por mirar en lo que no se menciona de él para que la virtud sea de castidad y no sea una vergüenza para la caridad de competir con alguien por debajo de él en buenas obras, o un hombre que ocupa su corazón con un traje mundanal, en el que su religión es menos que los hombres sin los dueños de las cadenas de Allah. Bastará con su opinión de lo que no ve nada excepto Él, y no alivia el salat excepto con Él.

Aquellos varones que llevaron a cabo una misión engañosa, y se sintieron oprimidos en ella por su perplejidad. Cuando Satanás les infligió en su engaño, se trasladaron de una a otra, porque no buscaban el efecto de la primera y no seguían a los Compañeros.

Se mencionó con la autoridad de Umar que le dijo a Ziad: ¿Sabes lo que importa en el Islam? Él es un científico, y el argumento impecable es el Corán, y lo que es engañoso es más poderoso que lo que hizo en sus bocas y la gente de sus mezquitas por murmurar, chismorrear y caminar entre personas con dos caras y dos lenguas, y se mencionó que quienquiera que tuviera dos caras en este mundo tendría dos caras en el infierno.

Y el dueño de la murmuración que se encuentra contigo, murmurará contigo y quien crea que amas a su amor, y no está de acuerdo con tu amigo, y le advierte de él, y si no rebaja, le golpeará a cada uno con su necesidad, y esconderá para cada uno de ustedes lo que trajo, (con su amigo), en su presencia cuando encuentra banderas y letreros en el camino. El camino está despejado: en el medio. Lo que se quiere decir es: hicieron letreros y voces de los mandamientos y las prohibiciones del Corán para iluminarles el camino y mostrarles su clara integridad que conduce a lo que agrada a Allah Todopoderoso. Porque el libro no se pronuncia hasta que se habla, y la cosa no funciona hasta que funciona, ¿cuándo puede aprender el ignorante si el mundo está en silencio?.  Una pluma recoge lo que apareció, el afectó de lo que dejó, y tomó el pacto de quienes le dieron el libro para clamar por la gente y no morir.

Temed a Allah, pues estáis en el tiempo de esclavitud de la piedra, y hablas de reverencia, portar conocimiento y redención, cuando entonces se negaron a saber qué fue llevado, y odiaron saber que estaba perdido, así que flotaron en él, y fueron humillados en él desde la línea, y quemaron las palabras sobre los que dejaron la verdad a los que hicieron de la falsedad su disolución. 

Aquellos que amaban el mundo y odiaban el estatus de su gente, por eso se refirieron a su sustento, y los facilitaron diciendo y defendiendo que debían adscribir a su trabajo una pluma que desautorizara lo que eligieron de él, y no se humillaron en lo que ellos mismos habían elegido, porque el trabajador, en verdad, habla aunque sean todas las palabras del sabio que Allah inspiró. 

Cuida tu opinión y la opinión de la gente de tu tiempo, y arrepiéntete antes de hablar, y aprende antes de actuar, porque llega un momento en que se sospecha de la verdad y la falsedad, y se denuncia al que es más competente y se ensalza al maligno. Él lo odia, dijo Allah Todopoderoso.

Tienes que enfrentarte a las sospechas para que la evidencia te justifique con la verdad clara, porque lo que se incluye en lo que no se conoce es un conocimiento informal, no informado, y quien lo mire tendrá otro conocimiento.

Tenga en cuenta el Corán, que por eso lo trajeron y confiaron en él. Abrir el libro con Fe. Renegar del mal, pero no se queden dormidos en la promoción de la virtud.

Y vendrá Allah ta'ala para conciliar con la corrección.

Él dijo: Oh Ibn Abdul Muttalib, te estoy preguntando e intensificando el problema, para que no puedas encontrarlo en ti mismo.

La división de la fe, llena la balanza, y no hay nada más horroroso que tenga mayor aflicción. 

Lo que hay entre el cielo (رض) y la tierra, la pared, y su madre con ella, que la ablución es una luz, y el Corán es un argumento a favor o en contra.

De Abu Kabsheh al-Saluli, dijo: que escuchó a Toban, el esclavo libre de Rasul Allah decir: El Mensajero de Allah dijo: "Sé recto y cercano, y tus mejores obras son la oración". (La ablución solo la mantiene un creyente) Y si te levantas a la oración, entonces el verso se vuelve hacia ti para completar la graduación.

Assalamo aleikum. 

Tr.Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi. 

LA CUMPLIDA HISTORIA. (Séptima parte).

Evitar a la gente de caprichos, modas y rivalidades. 

Abu Qilabah dijo: No estés en desacuerdo con la gente de los caprichos y deseos, y no discutas con ellos, porque no es seguro para ellos cegarlos a su engaño o que sigan el conocimiento de lo que sabes.

Muslim ibn Yassar solía decir: Cuidado con el agua, porque es la hora de la ignorancia del mundo, y Satanás la busca.

El dueño de la innovación no tiene murmuraciones, pues es la expresión de todas las pasiones, y tienen miedo de que se lean los versos porque no les son favorables, ya que esto rompe con sus palabras.

Temo que se recite el verso de su ardor, y eso se hará más fuerte en el corazón- Saeed nos dijo, con la autoridad de Salam bin Abi Muti'a: que un hombre de la gente de las pasiones dijo: Oh Abu Bakr, ¿te aparto de una palabra? Dijo: ¡A ver!.. mientras señala con el dedo y no agregó ni una palabra. Nos señaló a la derecha, al azayan de las Luchas de los que disputan.

Azayan: Es una palabra persa, que significa: entre ellos, y se refiere: a la gente de las pasiones.

Bajo la autoridad de Al-Hassan Ibn Sirin: Dijeron: No te sientes con aquellos con caprichos y deseos, no discutas con ellos y no los escuches.

Al-Sha'bi dijo: Son solo aquellos con caprichos y deseos los que entran al fuego.

Abu Naim nos dijo, Sufyan nos dijo, con la autoridad de Mughira, dijo: Ta Nahab Ibrahim sobre el prestigio del Emir, de no aceptar las reverencias y lisonjas de los eruditos. 

Un proverbio dice: No siempre se te ayuda y obtienes lo que pides, así que aprovecha las oportunidades.

De Muhammad bin Hamid y nos dijo, de Jarir que dijo, con la autoridad de Asim, y con la autoridad de Ibn Sirin, quien dijo: No se preguntaron por las señales, luego se preguntó, después de silenciar a quién era el dueño de lo que querían, pero no le quitaron nada. 

Y no he visto a ninguno de los eruditos del hadiz contradecir esta doctrina, si su reporter está bien cuidado, de lo contrario, no se puede hablar al respecto, pues éste efecto también vendrá desde otra ruta en esta cadena, donde todo está entrelazado.

Y si me limitan, me separaré, ya que entonces Allah me limitó sobre mi mejilla, por lo que no decreto nada sobre una banda o cofradía. 

Este conocimiento es una religión, así que deja que el hombre vea en quién toma su deuda.

¿Mirarían su oración aquellos sobre su bajeza y su apogeo en la mezquita?.. 

Bajo la autoridad de Ibrahim, dijo: "Si un hombre venía, ¿tomarían conocimiento en su nombre?". ¿En su oración?, ¿en su veneno?.. (en su tendencia).

Sobre la autoridad de Abu Al-Alia, dijo: No vengas a pagar al hombre en su nombre, así que mira si reza, entonces lo mejor es mirar dónde está la adoración. 

A. Mohammed: Este conocimiento es una religión, cuídense de quién la endeuda con falsas palabras llenas de intenciones. 

¿Conocías todos mis hadices y lo negaste, o te confesaste negacionista de todos mis hadices?

Y le hablamos sobre el Mensajero de Allah, ya que no lo derrocó, así que cuando la gente montó el elemento, primero nos dijeron que habláramos de él, (del Mensajero).

Cuando una traducción es una perversión, lo idóneo sería no hablar ni definir el contenido del documento, ni su número. 

Con esta atribución. Vea el siguiente hadiz.

"Y sus palabras: si son difíciles y humillan, es decir: con penurias y cosas fáciles, y lo que se pretende es dejar indiferencia con las cosas de cuidado y con decir y hacer en caso de ser falsas". 

Bajo la autoridad de Ibn Abbas, (que Allah esté complacido con él), dijo: "No olvides el hadiz y el hadiz".

Bajo la autoridad de Ibn Abbas, (que Allah esté complacido con él), dijo: "El hadiz se conserva, y el hadiz se mantiene bajo la autoridad del Mensajero de Allah, ni siquiera el difícil y el primero se olvidan".

Documentado por Shleiman - (la paz sea con él), dijeron: La gente que entiende la religión 'Mira' a quién le llevan este hadiz, porque es religión.

¿Qué impide la interpretación del hadiz del Profeta y la abundancia de otros?

Mu'tamir Durr nos dijo: en la autoridad de su padre, quien dijo: (De la interpretación del hadiz del Mensajero de Allah como era de la interpretación del Corán) ¿No tienes miedo de ser torturado, o tienes miedo de decirlo?.. dijeron entonces, que no hay opinión de nadie en el Libro de Allah. Nadie tiene opinión sobre algo que el Mensajero de Allah ha dado.

Él dijo:

Oh gente. De hecho, Allah ta'ala aún no le ha enviado a su Profeta otro profeta, ni este libro le ha sido revelado después de este libro, que Él le reveló, por lo que lo que Allah ha permitido en la lengua de Su Profeta, está permitido hasta el Día de la Resurrección, y que nadie ronde a un profeta libanés, está prohibido hasta el Día de la Resurrección. Es un innovador, pero yo estoy radiante y estoy bien contigo, excepto que te preocupo mucho. Nadie de la creación de Allah puede obedecer en desobediencia a Allah.

Porque Allah dice: No habría nadie ni creyente si Allah y Su Mensajero decretaban una orden para que tuvieran bondad de su mandato. 

Cuidado con las distorsiones.

Allah es el Señor, el Islam es una religión y Muhammad es un profeta. El Mensajero de Allah dijo: “Y en cuya mano sopló Muhammad, si Moisés se te apareciera, enfréntalo con un tendón oculto, pasarías y habrás perdido el camino correcto, incluso si estuviera vivo y te lo haría saber".

Su cadena de transmisión es buena. Hisham bin Hajeer lo explicó en el hadiz (6344) y en el Musnad de Abi Ya`la al-Mawsili.

Sufyan nos contó una historia, bajo la autoridad de Abu Rabah, sobre la Ur más intensa del tendón.

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Con la autoridad de Abu Huraira, (que Allah esté complacido con él), con la autoridad del Mensajero de Allah, dijo: “Mientras un hombre se pavonea en su cuerpo, Allah está con él en la tierra, se deleitará con él hasta el Día de la Resurrección”. Así que un niño le dijo al que había muerto mientras estaba en su lugar: Oh Abu Hurairah, ¿así es como sucedió?. : ¿Ese chico lo engañó? Luego se golpeó la mano, dando un golpe del que estaba casi seguro, y no hubo ninguna declaración en la que hubiera una herida o una enmienda, y más de una narrada de él.

Sobre la autoridad de Kharash Ibn Jubayr, dijo: Vi en la gloria a un joven que tenía miedo, y le dijo el Jeque, (Sheikh), no tengas miedo, porque escuché al Mensajero de Allah: prohibí la matanza, por lo que el joven lo descuidó y pensó que el jeque no lo entendía, por lo que tuvo miedo, por lo que el jeque le dijo. Ve a Kharash y pregúntale, sobre lo extraño.

Entonces le preguntó.

Es débil el gladiador que tiene miedo de la arena, pero disfruta con el enemigo. Hemos cumplido y no debemos ser arrogantes. 

Nunca lo he hecho, luego lo descuidó.

Y al final: tengo el despecho del enemigo; despecho, porque si aumentas la herida con el asesinato, y se puede susurrar un lenguaje de ello, se dice: Los chistes con alegría no negarán lo que quitas.

Alabado sea Allah, Señor de los Mundos.

Abdullah bin Mughal, (que Allah esté complacido con él), vio a un hombre de sus compañeros asustado, y dijo: No tengan miedo, porque el Mensajero de Allah solía prohibir los temblores, o solía odiar el arrastrar las palabras y dijo: No es seguro hacerlo, y no hay trampa, pero se puede escapar.

Quien no vio la escritura del hadiz es posible que se haya fortalecido en lo que le sigue.

Espero que hayan pedido permiso para arrepentirse de que no quieran tener una conversación con los hadices. 

Decimos: Pero él Enviado no les perjudica, siempre que quien pueda plantearlo sea de confianza, y se le puede animar a subirlo de graduación. 

Al-Hafiz dijo también en Al-Fath, 1/2003: “Los eruditos dijeron: A un grupo de Compañeros y Taabi'een que no les gustó la escritura del hadiz, y prefirieron que se lo quitaran como memorización ya que lo tomaron para memorizar. Que Allah Todopoderoso tenga piedad de ellos.

Escuché a Malik bin Anas decir: El comando vino con un hadiz. 

Oh Abu Bakr, por favor busca el hadiz.

Él dijo: ¿Y así recuperas la conversación?.. Pero no repitió el hadiz, pero no te reprimas. No te detengas en mí, no te azotes en la literatura.. la regla es: que no hay nada de malo en el Libro de las Partes, sino aquella Atribución para el esclarecimiento.

El camino de Muhammad es para la finalización de la graduación-preparación de la traza avanzada. Nota: Este efecto se omite en las publicaciones.

No lo hice, dijo: Así que se hizo un secreto entre su consejo y el resto de su casa. Un hombre no puede estar detrás de un velo. 

Bajo la autoridad de Abu Musa - (que Allah esté complacido con él), dijo: Los hijos de Israel escribieron un libro y lo siguieron

y dejaron la Torá), craso error. 

Bajo la autoridad de Abdullah bin Amr, (que Allah esté complacido con él), dijo: Solía ​​escribir todo lo que escuché del Mensajero de Allah y que no quería memorizar, porque son plumas.

Este informe indica claramente que Es correcto ajustar el Conocimiento y restringir la sabiduría al libro, para que los olvidados vuelvan a él y recuerden lo que se olvidó, y compensen lo que dejaron atrás, sobre la corrupción de las palabras de quienes fueron dados para odiar eso.

El Mensajero de Allah, dijo: (La paz sea con él) Mi hadiz, y luego tú deseo de brillar con Tu corazón.

Bajo la autoridad de Abdullah bin Dinar, dijo: Umar ibn Abd al-Aziz, (que Allah tenga misericordia de él), le escribió a Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm: Me relaciono con lo que se ha probado en el hadiz sobre el Mensajero de Allah con el hadiz de la 'Umrah, pero he temido las lecciones del conocimiento.

Bajo la autoridad de Abdullah bin Dinar, dijo: Umar bin Abdul Aziz que escribió a la gente de Medina: Mirad el hadiz del Mensajero de Allah y escribirlo, porque las lecciones de conocimiento han disminuido.  

Hanna Sawadah ibn Hayyan dijo: Escuchó a Muawiyah bin Qurra Aba Iyas decir: Quien no escribió su conocimiento, su conocimiento ya no es conocimiento.

Bajo la autoridad de Muawiyah, bajo la autoridad de Al-Hassan bin Jaber: Le preguntó a Abu Umamah Al-Bahli - (que Allah esté complacido con él) - sobre el Libro del Conocimiento, y él dijo: Está bien.

Abu Hurairah, (que Allah esté complacido con él), dijo: Rara vez quise separarme de él, o de su libro, así que lo leo y lo digo: Esto es lo que escuché.

Y las bendiciones abren lo descuidado y la quietud del Islam.

Bajo la autoridad de Abdullah bin Amr - (que Allah esté complacido con ambos), dijo: Lo que se lanza a la vida es solo el mecanismo para los honestos.

La jurisprudencia es parte de la fe, y son las que están permitidas en el Más Allá y abrogadas de éste mundo y aumentarán más en el más allá. 

La indecencia, el alejamiento y la maldición son hipocresía, y es lo que está en moda en este mundo. Pero la​​ ignorancia del compañero no hace daño.

Bajo la autoridad de Abu Huraira, (que Allah esté complacido con él), que el Mensajero de Allah, dijo: “Quienquiera que pida guía recibirá una recompensa como el salario de los suyos, esto no disminuirá su salario, y el que lo reclame por su extravío, (tendrá un pecado como los ídolos de los que los siguen)". 

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Soy la recompensa más grande del día de la Resurrección, porque tengo otro, y la recompensa de los que me siguen es igual".

Con la autoridad de Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: El Mensajero de Allah dijo: “El que pida luz, y si un hombre llama a un hombre, será retenido allí el Día de la Resurrección.

Bajo la autoridad de Al-Shaabi: Ibn Masoud - (que Allah esté complacido con él) - dijo: Un hombre está cubierto después de su muerte: su dinero está contaminado, si antes de eso le obedece, y un buen chico lo llama (hacen plegarias) después de su vida y lo bueno está con el hombre para que trabaje Fuera, después de Su muerte, y el más allá si intercede un hombre por él.

El número bendito y su dicho: Los necios se demoran, (es decir), los necios se detienen en adquirir más conocimiento.

Con la autoridad de Abu Barzeh Al-Ashly, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah, dijo: El primer siervo vendrá el Día de la Resurrección. Hasta se le pregunta sobre su edad y como la gastó, sobre su conocimiento y de lo que hizo con él, sobre su dinero y de dónde lo adquirió y donde lo gastó, y sobre su cuerpo en qué ganaron y en qué gastaron.

Sobre la autoridad de Ibn Shihab, dijo: El conocimiento es un tesoro, y la primera pregunta lo abre.

Y lo que encontré aquí no está aquí.

Omar bin Al-Khattab, (que Allah esté complacido con él), dijo: Quien tiene un pergamino en su rostro, un pergamino de conocimiento, su conocimiento es escaso.

(No debería aprender siendo orgulloso).

Bajo la autoridad de Abu Hurairah, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah dijo: “Como una ciencia que no es usada por ella, como un tesoro del cual no se gasta por amor a Allah". 

Tenéis que soportar el beneficio de Allah por su sólo manantial de conocimiento y confianza, y una few que no habla de un cuerpo sin alma, porque el conocimiento no sale como un tesoro del que no gasta, sino más bien, es como el mundo, como un hombre que lleva una lámpara por un camino oscuro y se guía por sus obras, y todos son como él con hermandad.

Después de su muerte, un hombre vende tres veces: sobre la limosna dada después de él, sobre la oración de su hijo por él,

y el conocimiento que trabaja en él después. 

Sobre la autoridad de Abu Hurairah - (que Allah esté complacido con él), y bajo la autoridad del Profeta, Él dijo: "Si una persona muere, su trabajo se interrumpe excepto por tres: el conocimiento de que se beneficia, la caridad que se le ha dado, o ningún bien".

Muslim lo incluyó en el capítulo del testamento sobre lo que le sucede a una persona y la recompensa después de su muerte.

Con la autoridad de Al-Bai, quien dijo: “Quien busca conocimiento, es una expiación por cuanto brilla".

Y Al-Tirmidhi lo incluyó en al-ilm, Capítulo: El mérito de buscar conocimiento.  

El viaje en busca de conocimiento, es también, saber soportar las dificultades

de su camino, Al-Khatib lo incluyó en el viaje en "Buscando el Hadiz" con esta atribución.

۵۸

Assalamo aleikum.

Tr.Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi.

LA CUMPLIDA HISTORIA. (Sexta parte).

El Mensajero de Allah me dijo: "Aprende conocimiento y enséñaselo a la gente.

La distinción está en el refinamiento de la perfección.

La debilidad, la discontinuidad y la ignorancia son los grilletes del mundo. Y quien entra en el odio y el rencor se aleja de la verdad.

 Con la autoridad de Jaber, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah dijo: “Quien me mienta deliberadamente, que tome su asiento en el Fuego.

Sobre la autoridad de Abi Al-Zahiriyah - se levanta el hadiz de que Allah dijo: El conocimiento procedió en el fin del mundo hasta que el hombre y la mujer aprendieron, y el esclavo y los libres, los pequeños y los viejos, y si yo hiciera eso con ellos, los llevaría con un sustento sobre ellos.

Abdullah ibn Abd al-Rahman me dijo, él dijo: El Mensajero de Allah dijo: “Nadie buscará este conocimiento con el que no quiere nada más que al mundo, a menos que Allah le prohíba jugar al Paraíso ese día de la Resurrección.

Bajo la autoridad de Ali, que Allah esté complacido con él, dijo: Aprende el conocimiento, sumérgete en él y trabaja con él, cuida a su gente, porque después de esto vendrá lo que no se sabrá de los nueve de sus conocidos compañeros, y no se escaparán de él a menos que estés durmiendo (la primera es la elegancia de la guía y las fuentes del conocimiento. Su casa el día del juicio final. Un científico no se beneficia de su conocimiento).

La preferencia es por el conocimiento sobre la adoración. Él es el Faqih y la Concordancia.

Con la autoridad de Haram ibn Hayyan, dijo: "Cuidado con el mundo lascivo, por eso Umar ibn al-Khattab estaba satisfecho con no tener libros para mí y lo siento por ellos. ¿Es un mundo cruel?"

Sobre la autoridad de Yunus, dijo: Le escribió a Maymoun bin Mahran: Cuidado con las peleas y discusiones en religión, y no discutas con un erudito o con un  ignorante; en cuanto al mundo, está almacenando su conocimiento para ti.

Su cadena de transmisión es auténtica, y Yunus es Ibn Ubayd ibn Dinar.   

Shlaiman bin Daud - (la paz sea con él) - le dijo a su hijo: Deja la hipocresía, porque su beneficio es muy poco, y ésta es la enemistad entre los hermanos.

Y mira las buenas intenciones, No la invisibilidad revelada con el fragmento. 

El conocimiento está en su religión, al igual que ellos necesitan comida y bebida en Dunya.

De Abu Al-Darda, (que Allah esté complacido con él), dijo: Aprenda antes de adquirir conocimiento. Entonces, la incautación de conocimiento es la incautación de eruditos, por lo que el erudito y el aprendiz son iguales en recompensa.

Él dijo: Escuché al Mensajero de Allah decir: “Quienquiera que camine por un camino buscando el conocimiento, Allah lo usará como una de las formas de buscar el conocimiento, y que los ángeles pongan sus alas a favor del buscador del conocimiento, y si él busca el conocimiento, los del cielo y la tierra, incluso las ballenas en el agua, lo perdonarán. La preferencia del mundo sobre el adorador es la misma que la luna sobre otras estrellas. Los eruditos son la riqueza de las noticias, los profetas no disfrazaron una religión, ni los vieron, sino que heredaron el conocimiento, quien lo tomó con un buen hermano. 

Sobre la autoridad de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ellos, dijo: No hay un hombre con un camino en el que busque el conocimiento a menos que Allah le facilite un camino al cielo, y quien se salga de su trabajo, no lo usará.

Se Escuchó a Abu Abd al-Rahman al-Hali decir: No hay mejor regalo que la palabra de la sabiduría.

Y Allah exalta a los que creen entre ustedes y a los que han venido a la noche del Argumento.

Allah eleva los grados de conocimiento sobre los que han creído.

Bajo la autoridad de Amr bin Maimouni, dijo: Omar se fue con nueve décimas partes de conocimiento.

Sobre la autoridad de Mujahid, dijo: Buscamos este conocimiento y no tenemos estructura en él, luego Allah nos bendijo con el mecanismo.

Todavía no tienen conocimiento hasta que quieran a Allah y lo que Él tiene.

Bajo la autoridad de Abd al-Lahi, que dijo: Aprende, aprende, y si sabes, haz.

El mundo morirá mientras tengas un sustento en él sin trabajo, y no trabajas para el más allá, y no sufres en él excepto por ese trabajo, y por ti. Los eruditos del mal tienen la recompensa que reciben, y su obra, y está a punto de salir del ancho mundo a la oscuridad y a la estrechez de la tumba.

Allah duerme acerca de los pecados desde que ordenó la oración y el ayuno.. ¿cómo puede un erudito, con su sustento, despreciar su Elevada capacidad, sabiendo que todo esto proviene del conocimiento y la capacidad de Allah?..

¿Cómo puede estar entre los eruditos, aquello que es lo más importante de Allah, cuando mi corazón ha decretado que está satisfecho con algo?.

Aprenda el conocimiento y benefíciese de él, y no lo enseñe para traerlo a usted, por lo que está a punto de ser revelado, pues si se revelará la era del conocimiento, haría fácil la escenificación mundana con su falta de respeto. 

El hadiz también se transmite.

En los consejos, no se desautoriza y no se deja la cura en ellos ni las ganas de ignorar. ¡Oh hijo mío!, elige los consejos ante tus ojos, (lo obvio), y si ves personas que recuerdan a Allah, y la edad está con ellos, entonces sabes que su conocimiento te beneficiará, si no eres ignorante.

La falsedad no habla a los sabios en su muerte.

Los Ojos son impotencia mientras las impresiones aumentan.

Abdullah bin Saleh nos dijo, Muawiyah me dijo: que Abu Farwa le dijo: Jesús bin Maryam, (la paz sea con él), solía decir: No disfrutes del conocimiento de tú familia por completo, y no lo transmitas a nadie más, (que no sea familia), por que eso es de inconscientes. Un médico pone la medicina donde él sabe que funciona.

Todo el conocimiento no impide a su gente hacer la oración.

Tr.Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi.

LA CUMPLIDA HISTORIA. (Quinta parte).

Este es el día en que entró en Medina, y yo nunca vi un día así. Este es el día de su muerte, así que nunca he visto un día más triste y no más oscuro que el día en que murió el Mensajero de Allah.

De Hammad bin Salamah que nos dijo, con la autoridad de Thabit y con la autoridad de Onsi, y lo mencionó el Albi.

Él está interesado en los creyentes, es Compasivo y Misericordioso, y lo bendijo con la paz y la misericordia de Allah.

Esto no lo impidió porque él está en su cuerpo y tiene un libro de Allah que está hablando, y no se levanta sino con Él, y no se va excepto con Su permiso.

Tenía compulsiones sobre él, leyó que cuando murió, un nudo se puso en su garganta, y eso llevó al califa sin él, y el profeta se separó, con pura piedad, en el camino de Su dueño.

Allah Todopoderoso honró a su profeta después de su muerte

La gente de Medina puso una línea gruesa, y se quejaron con Aisha, y ella dijo: Mirad la tumba de la acumulación. Así que ponla en el agua para que no haya techo entre ella y el cielo. La hierba y el camello engordaron hasta que se levantó a la gloria, en el año del fiqh.

Entonces cavarán la tumba del Albi, golpearán con sus alas y orarán por el Mensajero de Allah. Incluso si se olvidan, se vuelven y los cortan, harán algo así, incluso si la tierra se separa de él, setenta mil de los ángeles saldrán siguiendo la voluntad

Con la autoridad de Iyad ibn Sariya, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah oró por nosotros hasta la oración del amanecer, y luego predicó un sermón elocuente del que fluían agua de los ojos que inundó los Corazones. 

Entonces dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿es como si fuera un sermón de despedida? .

Él dijo: "Te aconsejo que temas a Allah, escuches y obedezcas. Incluso si es un esclavo viviente, quien viva después de mí verá mucho desacuerdo".

Estaba desgarrado, se dice: El ojo derramado - su puerta: golpeada - son lágrimas.. Y derramando lágrimas: la Sal. 

Bajo la autoridad de Abdullah bin Al-Dailami, dijo: Me han informado que los primeros que han que irse son los que van. Aquellos que quieren algo se van, ya que la cuerda pasa con mucha fuerza.

Algunos de nuestros eruditos solían decir que sostener una cosa es una salvación, y que el conocimiento toma un control rápido y enseña (el conocimiento es la estabilidad de la religión y del mundo, y es una partida del conocimiento. 

El ataúd del conocimiento: significa elevar el conocimiento, establecerlo y desplazarlo de la perdición y la pérdida. 

La primera religión no es la que dejamos, sino aquella que seguimos su camino y puede explicar la creencia sin fisuras y con atribuciones. 

Un pueblo no genera herejía en su religión excepto si Allah eliminó las acusaciones.

La gente de los deseos es la gente del engaño, y no veo su destino excepto en el infierno. Como ella, no se lo devolverá hasta el Día del Juicio.

Démosnos de Su generosidad, para dar caridad, y para ser de los justos, con el arrepentimiento: Y hay quienes siguen en los castigos y si se les da de ella (caridad) entonces narran, y si no les dan de ella, entonces molestan.. ellos son los que lo ejecutarán. [At-Tawbah: 61] 

Ellos estaban sentados y un hombre vino a inspirarlos sobre algo. Él dijo: Lo hierven y luego lo cuentan. Entonces Ibn Masoud se acercó. Él dijo: ¿No nos bendijeron con algo del Libro de Allah Todopoderoso?, lo sabéis, y nos lo contaron de la Sunnah del Profeta de Allah.

Ataa preguntó sobre esto, entonces dijo: No quiero decir lo que pienso.. para no ser juzgado en la tierra sobre mi opinión.  

Sobre la autoridad de al-Qassim, se dijo: ¿Porqué un hombre vive ignorantemente después de saber que Allah es correcto para él?.

¡Hermano!, para que él diga lo que no está mal.

Porque la transferencia es seria y Allah puede decir lo que no sabe.. y si supiéramos lo que nos gustaría, y escucháramos siempre lisonjas.. ¿no estaría permitido guardarnos en silencio?.

El Profeta dijo: No apresures la calamidad antes de que descienda, porque si no la apresuras, (antes de que comience), los musulmanes no se van y en ellos desciende. Lo dijo, según y enfatizó, y si lo apresuras, los deseos difieren, así que toma esto y así lo indica entre Sus manos, a su derecha y a su izquierda.

Entonces dijo: Son los mensajeros los que se fortalecen mutuamente.

No te apures. Luego dijo:  Usted pregunta acerca de las cosas que Él ha creado en ella, (la tierra), y habla de las cosas de las que estamos alienados, (factor externo), y se distrae de las cosas que yo sé lo que son, (espiritualidad), y todavía les enseñamos lo que está permitido que acumulemos, (amor y fe).

La gente vendrá a discutir contigo haciendo comparaciones (sobre el Corán, y otros textos), hazles saber los pecados. Son más propensos a la inferioridad que al Libro de Allah. 

Aparte de ellos, dijeron que los preferían (otros textos) por opinión.

No está el Libro de Allah en cosas engañosas y no había ninguna declaración en la que se expresara que hubiera una herida o una enmienda.

Bajo la autoridad de Ibn Abbas, (que Allah esté complacido con él), dijo: Nunca he visto a un pueblo que fuera mejor que los compañeros del Mensajero de Allah que le preguntaron, excepto por trece números, hasta que él, (en el Corán), lo recibió y recitaron desde la amargura honorable.

[Al-Baqarah: 113 y 211].

Dije: si no hubiera sido por los problemas, el conocimiento se habría ido. Dijo: No digas el don del conocimiento, que el conocimiento no desaparece mientras la herencia permanezca. 

Umar - (que Allah esté complacido con él) - dijo: Oh gente, no lo sabemos, porque nuestra riqueza nos ha iluminado con cosas que no son permitidas para ustedes, y podemos, entonces, decir qué cosas están permitidas para ustedes, excepto lo último que fue revelado.

Del Corán, (el verso de la usura), y que el Mensajero de Allah no nos lo reveló hasta que murió, abandona lo que te muestra, que lo que no es, es justicia. 

Hay que hacer lo antiguo, es decir, ceñirse al camino del Mensajero de Allah y al camino de sus compañeros.

En la rama de la dulzura está la facilidad. (۲۵۲۲۵۲).

¿Dónde está la forma del musulmán?

 en el conocimiento del Corán Y en la Sunnah. 

El silencio es la incapacidad de expresarse verbalmente en beneficio del significado pretendido, y la conciencia, es la incapacidad de realizar actividades negativas. 

Al-Dhahabi dijo: que el equilibrio de la moderación era virtud y adoración, en lugar de honestidad.

(۲۵۹۲۵۹)

Harith bin Dhaheir, con la autoridad de Abdullah bin Masoud - (que Allah esté complacido con él) - dijo: Ha llegado un momento en el que Allah ha determinado el asunto en el que hemos llegado a lo que ves en el Libro de Allah, (que sea glorificado y exaltado). Si lo que no está en el Libro de Allah ha de venir, entonces que Él decida lo que el Mensajero de Allah ha decidido. Si lo que vino en el Libro de Allah, y el Mensajero de Allah no decidió, entonces que Él decida lo que los justos han decidido, y no digas que temes, y vayas por lo que está prohibido. Entre la solución sobre asuntos sospechosos, deja lo que te haga dudar hasta donde no te deje perplejo.

La sintaxis del dicho del Todopoderoso: Escucho a los sirvientes que están el camino.

Dijo: ¿No les instruiste para que estuvieran al tanto de sus malas acciones, y me aseguré de que no desperdiciarían sus buenas obras, luego fue con él hasta que llegó a un círculo, y se paró sobre ellos, y dijo: ¿Qué es esto que veo que te estás poniendo? Dijeron: Oh Abu Abdul Ahman Una acción que promete takbeer y alegría, y el Profeta dijo: Deja tus malas acciones, porque te garantizo que nada de tus buenas acciones será en vano. Dijeron: Por Allah, Oh Abu Abd al-Rahman, solo queríamos el bien. Él dijo: Cuántas personas que buscan el bien no le ocurrirán a él, el Mensajero de Allah y nosotros solíamos ser un pueblo que lee el Corán y no va en contra de su avance, y Allah apoya lo que sé, tal vez lo sean De ti entonces, y Se hizo cargo de ellos.

Bajo la autoridad de Jabir bin Abdullah Al-Ansari, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah nos habló ﷺ Alabad a Allah, y luego dijo: “La mejor guía es esta Muhammad, y las cosas son sus sirvientes, y toda innovación es un desvío.

Al-Nawawi dijo en Sharh Muslim, 9/18: Y su dicho: (La mejor guía es la guía de Muhammad). 

Al-Harawi lo interpretó de acuerdo con la narración de al-Fath por tariqa, que significa: El mejor camino es el camino de Muhammad.

Se dice: de Hassan al-Huda: el método y la escuela de pensamiento, sigue este Ammar. En cuanto a la narración de la anexión, su significado es: significado y orientación. Los eruditos dijeron: El término "guía" tiene dos significados: uno de ellos: se agrega a los mensajeros, el Corán y los adoradores, y Allah Todopoderoso lo dijo en Sura La vaca: 2).

Y el segundo: es el sentido de bondad, éxito, infalibilidad y apoyo, que es lo que entre ellos está dicho del Todopoderoso: Para ti es una guía para quien ha sido decepcionado, pero Dios guía a quien Él quiere) [Al-Qasas: 56]. Su cadena de transmisión es buena para Yahya bin Sulayem, pero no fue exclusiva de él, sino que fue seguida por Abd al-Wahhab al-Thaqafi, Sulayman bin Bilal y Sufyan.

Bajo la autoridad de Ibn Sirin, dijo: Un hombre no acepta una herejía y luego revisa una mala acción. 

Con la autoridad de Thawban, (que Allah esté complacido con él), con la autoridad del Profeta, que dijo: Temo por mi nación.

Evitar la innovación y la controversia, y Al-Lakayi al explicar los orígenes de la creencia de Ahl al-Sunnah  a través de Musa bin Uqba, bajo la autoridad de Abu Ishaq, con la cadena de transmisión anterior también extensa. 

Y Al-Bukhari lo incluyó en Al-I'tisam en el Libro y Sunnah, Capítulo: Siguiendo el ejemplo de la Sunnah del Mensajero de Allah, y Al-Marwazi en la Sunnah No.76. 

La primera casa, está en la fitrah.

Sobre la autoridad de Ziyad bin Hudayr, dijo: Umar me dijo: ¿Sabes qué destruye el Islam?

Dije: No, y me dijo: La desgracia del mundo lo destruye, y el debate del hipócrita por el libro y sobre los orígenes de la creencia de los sunitas.

(۲۹۹۲۹۹).

Tr. Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi.

LA CUMPLIDA HISTORIA. (Cuarta parte).

Anas ibn Malik, (que Allah esté complacido con él), nos dijo: El Profeta solía estar de pie el viernes y hacerlo al mediodía en un tocón) en la mezquita y dirigirse a la gente, entonces Rumi vino y dijo: ¿No debería hacer algo para que usted se siente como si estuviera de pie? Hecho para él, un mubarak tiene dos grados y está ubicado en el tercero. Cuando el Profeta de Allah se sentó en ese púlpito, el tronco cayó debajo del hueco y la mezquita se cubrió de dolor por el Mensajero de Allah, por lo que el Mensajero de Allah se le acercó desde el minbar. Ella lo dijo cuando él era tuyo, y él lo recitó, luego dijo: En cuanto a aquel que tiene el alma de Muhammad en la mano, si no se hubiera comprometido, todavía lo estaría hasta el Día de la Resurrección, entristeciendo al Mensajero de Allah. 

Apóstol de Allah, le dije: Oh Mensajero de Allah, este es un trozo de agua que se mostró, en Al-Khandaqi, donde teníamos agua. Cuando vi eso del Mensajero de Allah, dije: Oh Mensajero de Allah, dame permiso. Él dijo: Entonces él me dio permiso, y mi esposa se volvió loca, así que dije: He visto algo del Mensajero de Allah, algo con lo que no tengo paciencia, entonces ¿tienes algo? Y él dijo: Tengo cebada hecha de abrazos. (Dijo: Dos pedazos de cebada, guisamos el abrazo, lo desmenuzamos y lo hicimos como un manojo (y amasamos la cebada).

El abrazo: es la hembra que parió a la cabra antes de que cumpliera el año, y el plural: el cuello y el puño.

Al-Ramah: la vasija de piedra, como: cuartos de cuartos.

Es decir, esto es lo que escuchó el narrador, y confirmó lo que escuchó sobre la confianza en la transmisión, pero él, Abd al-Rahman Amr ibn Aban, advirtió que lo correcto es al-Athafi, El Athafiye es un plural, es: una de las tres piedras sobre las que se coloca el destino, y el tercero de los documentos: la letra de la montaña se coloca al lado de dos Athfans. Y se dice: Lo tiró con la tercera parte del Athafi, es decir: Badiya como la montaña, es decir, lo encontró en un libro, o lo escuchó de su Sheikh, y en todas las publicaciones.

Él dijo: Entonces me inclinaste ante mí y dijiste: Tenemos comida para nosotros, y si veo que tú y uno o dos hombres se levantarían conmigo contigo. Dijo: ¿Cuánto es?.. es formulado a partir de cebada, con un abrazo.

Él dijo: «Vuelve con tu familia y diles, no saques la olla de los artículos, y no dejes que la noticia salga a la luz hasta que yo venga. Luego le dijo a la gente: “Se fue a Bani Jaber”. Él dijo: Entonces sentí timidez de que sólo Allah le otorgaría, así que dile a mi esposa: Todo lo que eres. (El Mensajero de Allah vino con todos sus sacrificios. Y ella dijo: ¿El Profeta te preguntó por mi comida? Entonces dije: Sí, y él dijo) (: Allah y Su Mensajero saben lo que es mejor. Le dije lo que teníamos.  Entonces siguió con algo de lo que pudimos encontrar, y yo dije: Yo tenía razón, y él entró, luego dijo a sus compañeros:

No ejerzan presión sobre esto.

Y el Profeta dijo: Que se sienten en la línea de siete u ocho, y si comieran, nos curaríamos del buey, y habríamos descubierto el cordel, y si originalmente fueran de lo que éramos, entonces todavía lo haces cuando el buey traiciona y descubre la crisis, y cuando comían, nos quedamos con la esperanza de que no estuvieran satisfechos.

Ta'im: reducir la comida para exagerar su desprecio. Vive, entonces la súplica aquí es como la súplica, y está permitido que sea una de las expresiones que se aplican a los árabes sunitas y no tienen la intención de suplicar, como su dicho: Tus manos se levantaron y Allah luchó contra ti, que es lo que se quiere decir aquí. 

Es decir, no empujes, se dice: presión, y si se aprieta se somete.. Como si fuera una súplica por la muerte, la muerte lo impregna todo.

Y quedaba un grupo de comida, entre los musulmanes, así que el Mensajero de Allah nos dijo: La gente arrojó sus palos y se alimentaron hoy. Ellos comen y se alimentan. Él dijo: Que eran como ochocientos. 

El hadiz tiene narraciones, incluida la narración de al-Bukhari (212) y la sección Muslim en beber agua (259): está permitido subyugar a otra persona a la casa de alguien que confía con su aprobación para esto. 

Combinando lo mencionado en comida y bebida, y el vapor en la oración. Capítulo: Quién pide comida en la mezquita, y en las virtudes y Señales de la profecía en el Islam, Y en los alimentos de el que come hasta estar lleno. El que invita a diez en la fe y los votos. Entonces que coma dátiles con pan y lo que sea, y el musulmán está permitido subyugar a otra persona a la casa de alguien que confía en su aprobación de esto. De al-Tirmidhi fi al-Manaqib (3634) Capítulo: De la bendición del Profeta y la abundancia de comida. Sobre la hospitalidad y celebración del banquete. (۱۹۲۱۹۲).

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Bajo la autoridad de Anas bin Malik, dijo: Escuché al Mensajero de Allah decir que soy la primera gente en llegar a la tierra desde mi cráneo en el Día de la Resurrección y que no hay orgullo, y cubriré el estandarte de alabanza sin orgullo. Le tomó la garganta, en los dos puntos: ¿Quién es? Entonces digo Anna, Muhammad, y ellos se abren a mí. Qajid al-Jabbar dijo, “Mi futuro”, luego postrate ante Él, y Él dice: Levanta la cabeza, Oh Muhammad, y habla.

Fue proporcionado por Muslim en Al-Iman (19) (2) Capítulo: El dicho del Profeta: "Soy el primero de las personas en interceder en el cielo". 

Levanta la cabeza y habla: Oh Señor, nación mía, Él dice: Ve a la tuya cuando encuentres en su corazón el peso de un grano de cebada de la fe, entonces entraré al cielo. Ven, aquel que encuentre en su corazón el peso de eso, entrará al Cielo, y los poderosos encontrarán mi futuro más brillante para Él, y Él dice: Levanta la cabeza, Oh Muhammad, y habla, él olerá de ti. Y digo que te acepta, e intercede, luego levanto la cabeza y digo: Tú vienes, oh Señor, y Él dice: Ve a tu nación, porque quien encuentre en su corazón el peso de un grano de mostaza de la fe, entonces entra lo que te enriquece, que adoraste a Allah y no le refieres nada. Entonces él fue con ellos para entrar al Paraíso, y la gente del Paraíso les dice: ¿Están locos?. Entonces el valiente dice: Más bien, estos son la liberación del valiente.

Entonces Gabriel dijo: Un corazón que se dobla en él tiene dos oídos ingeniosos y dos ojos perspicaces.

Un corazón que se inclina hacia adentro tiene dos oídos que oyen y dos ojos perspicaces. Y Muhammad es el Mensajero de Allah. El estandarte de alabanza en el Día de la Resurrección, y que Allah - el Todopoderoso - no se preocupa solo por ellos (y no los separa contando, y no los une en el desvío).

El tiempo cubierto por la misericordia.

La Sunnah está aquí: entre la sequía y aridez.

Es decir, se dispersan en grupos que vienen nación tras nación y pueblo tras pueblo, y uno de ellos es Yattah, y se dice: refutarán.

El principio básico con respecto al velo es una barrera entre dos cuerpos, y se usó en los significados sobre la desobediencia, que es un velo entre el sirviente y su Señor. 

Más artículos sobre el tema en este espacio blog.

Tr.Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi.

LA CUMPLIDA HISTORIA. (Tercera parte).

Llámalos a llorar en la atmósfera del agua, aunque están en el esfuerzo, o estén en oración, (para ellos), en la noche surge el sonido de las abejas.

Los duros de corazón tienen en su puerta la aspereza de la fatiga, y se espesa, incluso con una llama fuera de lugar.. con ello, se enrojecen con gran confusión y en el clamor, exclaman - que su puerta está cansada para quien tiene mucha confusión. Y su voz la levantó un pendenciero.

Nosotros encontraremos el atributo de la bendición de Allah. Y hemos enviado un testigo austero y una advertencia, y él está afligido, es Mi sirviente y Mi mensajero, que ni realiza hechizos, ni es grosero, y no es un ruidoso con anhelos superfluos. 

Nadie será recompensado por una mala acción, pero se perdonará y pasará por alto, y no lo retendré hasta que se levante la noche. El que debe dar testimonio de que no hay más dios que Allah, le hemos negado los álcalis.

Lo que dijo Ibn Salam.

Una protección para los iletrados, es decir: es una fortaleza para ellos.. que Allah se convenció de lo más pequeño, y por su gran paciencia en aquello que odiaba. Asimismo, venía por el camino derecho. 

Al-Bayhaqi lo incluyó en la Evidencia de Profecía, 1/2 sección: El atributo del Mensajero de Allah y no en la Torá ni en el Evangelio. Fue narrado por Ibn Katheer en Al-Sirah 1/2 - a través Abdullah Bin Saleh, con esta cadena de transmisión.  

Sobre la autoridad de Kaab: En la primera parte: Muhammad es el Mensajero de Allah, Mi sirviente, y no es pesado ni ruidoso en los mercados, y no es recompensado con un mal ambiente, pero perdona y perdona en La Meca, su emigración fue con bondad. En la segunda línea: Muhammad es el Mensajero de Allah, y nada extingue la luz que no se puede comprar. Glorifican a Allah en cada lugar con todo honor. (Los pastores de las luces rezan la oración cuando llega el momento, incluso si están a la cabeza de un pueblo).

Con la autoridad de Ibn Abbas - que Allah esté complacido con él - que le preguntó a Kaab al-Akhbar.. ¿Encuentras el atributo del Mensajero de Allah en la Torá? Y Kaab dijo: Encontrarás a Muhammad bin Abdullah, que nació en La Meca, y él migra a Taba, y su plenitud estará en el Levante, no por ningún negocio dinerario.

(Su cadena de transmisión contiene a Zayd ibn Auf) ver Haliyah al-Awliya 5/2, y el hadiz anterior es el No. (5). ۱۵۸۱

Cada vez más publicaciones y escuchas que hacen mención de ésto y lo otro. Con protección, oyen dos oídos y oye otro.

Al-Hafiz dijo en Al-Fath / ۸: Y en Mursal Jubayr ibn Nafir con isnad en la recuperación. Tenga en cuenta la publicación de Abu Salama: Él dijo: Me dijeron: Un maestro construyó una casa e hizo un banquete, y envió a un suplicante, así que el que respondió al suplicante, entró en la casa y comió del banquete y el maestro se sació de él, y el que no respondió al uno, no humilló la casa, no se alimentó del banquete, y el maestro lo reprobó.

“Dijo: Muhammad: que llamó a la casa: Islam y al banquete, el paraíso. ¿Entienden?.

Es el Mensajero de Allah y lo puso donde quiso. Luego terminaron con la línea, sin pasarla por alto, y luego se apresuraron hacia el Profeta ﷺ incluso si era al final de la noche. Y cuando se durmió, respiró, el Mensajero de Allah nos había mimado, me vestía, ya estaba acostado, mientras daba hombres como si fueran camellos sobre ellos, que tenían ropas blancas y tenían la más hermosa belleza en ellos hasta que contó un grupo de ellos a su cabecera, y un grupo de ellos a sus pies, así que decían entre ellos: No haber visto esclavo. Dio un ejemplo de lo que se le dio a este hombre: sus ojos, el que duerme, y algunos para despertar, darle un ejemplo: Sayyid preparó una comida y luego hizo un banquete (entonces llamó a la gente a su comida y bebida, luego se despertó piadosamente, y el Mensajero de Allah se despertó y dijo: "¿Sabes quiénes son? ... Dije: Allah y Su Mensajero saben mejor. Él dijo:" Ellos son los mulás". Él dijo: ¿Sabes cuál es el proverbio que puso? Yo dije: Allah y Su Mensajero saben mejor. Él dijo:

"El Misericordioso construyó el Paraíso al que Sus siervos llamaron, y quien respondió, entró en Su rostro. Y el que no responda, será castigado y atormentado". 

Un banquete, es decir, lo que una persona hace y pide a la gente que haga, se dice: son buenos modales y etiqueta. El significado del hadiz es que es un acto de comparar el Corán con un acto que Allah Todopoderoso hizo para las personas en Él para el bien y los beneficios, luego los llamó a hacerlo. En cuanto al que dijo: un banquete con la apertura del significante, luego lo llevó a la literatura, y Abu Ubaid dijo en Gharib al-Hadith, 4/102 y mencionó las dos cosas.

Su cadena de transmisión es buena por el bien de Jafar ibn Maimun. Y Al-Tirmidhi lo incluyó en la sección de Proverbios: Lo que vino en la parábola de Allah a Sus siervos, a través de la sección: "Cómo fue mi primer romance".

Con ellos, nosotros, fructificamos y nunca llevó un extra con nosotros, así que di: Oh hermano mío, estoy agregando más que mi hermano, y fui hacia ellos, y besé dos pájaros también como si se estuvieran extendiendo. Uno de ellos dijo: '¿Es él?' El otro dijo: Sí. Mi corazón lo partió, entonces le sacaron dos forrajes negros, y uno de ellos le dijo a su dueño: Me lo trago con agua helada, y me lavo el estómago con él. 

Luego Muhammad bin Bashar, nos dijo Ibn Abi Uday, con la autoridad de Jaafar bin Maymun, con la autoridad de Abu Tamima al-Hujimi, con la autoridad de Abu Uthman al-Nahdi con la autoridad de Ibn Masoud, dijo: Eran dos. Y esta es una buena cadena de transmisión para Ya'far, como se mencionó anteriormente, y Al-Tirmidhi dijo: Este es un hadiz bueno y auténtico. Abu Tamima es Al-Hujaimi, y su nombre es Tarif Bin Majid, y Abu Uthman Al-Nahdi se llama: Abdul Rahman Bin Mulla. Ver Fath Al-Bari 16/26. Fue narrado por Ahmad 1/2 a través de Aaram y Afan. Dijeron: Mu'tamir nos dijo: Mi padre nos dijo, Abu Tamima al-Hajimi me dijo, en la autoridad de Amr, tal vez él había dicho: Al-Bakali - Amr le dijo en la autoridad de Abd bin Masoud. 

Él dijo: Tráeme agua fría, y mi corazón fluyó con ella, luego dijo: Alabo la shakina, así que la vierto en mi corazón, luego uno de ellos le dijo a su amigo: Huddah, un bulto, y lo selló con el sello de la profecía, luego uno de ellos le dijo a su amigo: Ponlo en una olla y pon mil de su cordero en una olla.

El Mensajero de Allah dijo: "Si miro a los miles que están encima de mí, siento pena por algunos de ellos para incienso, por lo que dijo: Si su ummah había cometido adulterio con él, entonces se fueron y me abandonaron".

El Mensajero de Allah dijo: Y yo dispersé una fuerte herida, luego él fue a venir y le contó lo que había encontrado, lamenté que me hubiera puesto. Él dijo: Allah te bendiga. Entonces él se fue con un camello, ello me hizo hacer el bien y cabalgó detrás de mí hasta que llegamos. 

Ibn al-Walid defrauda sobre el asentamiento, y Na'im bin Hammad (lo hemos discutido) en esta cadena de transmisión. Fue incluido por Ahmad 4 / 184-18, al-Hakim No. (20 4) y al-Tabarani en al-Kabeer No. (2) de Hayyah y Yazid ibn Abd Rabbo, quien dijo: El resto de Ibn al-Walid nos lo dijo con esta cadena de transmisión. Es una verdadera cadena de narradores, como dice el resto del hadiz, por lo que la sospecha de fraude fue negada, y fue narrada por al-Tabarani en al-Kabeer 12/181 con el n° 9, y por Ibn Abi Asim en al-Ahd y al-Muthani n° (1219) a través de al-Houti. El resto nos lo dijo, con la cadena de transmisión anterior. 

En las publicaciones, el mayor crédito es una autoridad manifiesta y compañeros de confianza.

Al-Bayhaqi en Dalil Al-Nabawah, 1/18 a través de Ziyad bin Yahya Al-Hasani. Bajo la autoridad de Abu Hurairah, dijo: El Mensajero de Allah dijo: "Esta es una verdadera cadena de transmisión. Ella dice: Si él fuera único para él, su singularidad no habría sido perjudicial para el hadiz porque es digno de confianza".

Al Mensajero de Allah Uno de sus compañeros le dijo: ¿No harías una pérgola para ti en la que la gente te vea el viernes y se entere de tu compromiso? ¿El dijo que sí? Hizo los tres escalones por él, los del púlpito, así no impidió el púlpito y lo puso en su lugar

Dijo: Cuando vino el Mensajero de Allah, quería el púlpito y no lo excedió.

Escuché a Al-Hassan decir que cuando el Profeta llegó a Medina, puso la espalda en un árbol y le habló a la gente, así que corrieron a su alrededor, así que Alb quiso encerarlo. 

Con la autoridad de Ibn Abbas, (que Allah esté complacido con ambos), que el Profeta estaba predicando en un baúl antes de subir al púlpito, y cuando tomó el púlpito y se volvió hacia él, el baúl se dobló, lo abrazó, se quedó y dijo: “Si yo no hubiera sido circuncidado, él sintonizaría hasta el Día del Juicio.

Lo que sucedió con el asunto del púlpito, lo hemos cumplido con su narración en Musnad al-Mawshili, y con el No. (2/12) Ibn Hibban No. (6200), y en Mawarid Al-Dhaman No. (574).

Decimos: Los hadices de la puerta dan testimonio de él, por lo que su maná es auténtico. Y Allah sabe más. Su cadena de transmisión es auténtica. Ammar ibn Abi Ammar.

Tr. Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi. 

LA CUMPLIDA HISTORIA. (Parte segunda).

Como la vida islámica es una unidad que no se puede dividir, los libros de jurisprudencia surgieron después por los juristas modernos que tienen una unidad orgánica más coherente. Comienzan hablando sobre la revelación, el Corán y la Sunnah, y sobre la fe sincera a través de la cual la revelación revive la muerte de las almas, después, el conocimiento de esta revelación que organiza la vida en etapas, y luego viene la revelación, las reglas de la Sharia que emanan de este credo que han capturado el corazón para colorear todas las acciones que hace el creyente Los juristas modernos alaban esta vida islámica dibujada por el Noble Mensajero, la luz que Allah envió para disipar las tinieblas. Muchos de los libros son la muestra del trabajo, y muchos han venido de Allah. (Al-Ma'idah: 15)

Y vino la revelación, y la revelación fue ligera: y se levantaron con Allah y las muestras que enviamos.

(Sura 68 Taghabun, verso 8).

Las bellezas de esta estructura son los hermosos hadices proféticos, fáciles de entender, con un preámbulo brillante, y las palabras del Mensajero que guían el curso de su trabajo: todo es religión, piedad y educación, todo espiritualidad, fuerza y ​​vida. Su discurso está dotado del poder de un comando poderoso que no se queda atrás, y tiene un patrón sereno, una calma de certeza, mientras que la declaración de sabiduría, es puro secreto, radica en el alma creyente, la posición de la gracia desde su máxima expresión, como la sinceridad, la piedad y los buenos modales son el hilo conductor.

Lo que une los hadices con un vínculo, y el espíritu que los impregna y los atraviesa, formando así los controles efectivos que gobiernan el comportamiento humano en todas sus formas.

...

Los juicios absorben de la fe el pulso y el poder de la vida, de modo que el calor de la fe pasa en ellos, y el ojo atento del alma, el estado de alerta vigilante que hace a la persona.

Mirándose a sí mismo

No hay separación entre la creencia y los fallos: los capítulos de las creencias y los capítulos de los fallos están entrelazados. La creencia vive con el comportamiento, y el comportamiento vive y continúa impulsando la creencia efectiva. Como resultado de eso, la jurisprudencia integral que combina la religión y el estado, la ciencia y el trabajo, el Corán, la creencia y la Sharia están en un concepto, y no es una jurisprudencia incompleta. Al conocer los fallos fríos, abstractos y prácticos que se relacionan con la tradición y la costumbre y están más cerca que el fallo legal con que se adorna la vida.. Por lo tanto, es necesario volver a la fuente original, a la creencia en la revelación recitada y al culto de su recitación, y al método de recibirla y mantenerla en los Corazones hasta que agarre.

Y la creencia en la revelación evidenciada por la revelación recitada, es la Sunnah purificada que encarna las reglas de la revelación en la realidad de la vida.

Debe haber una creencia sincera en estos dos enfoques, una creencia pura y decisiva que no tenga rastros de afirmaciones falsas e ilusiones engañosas.

La Fe que trasciende las filas del conocimiento y la percepción.

La Fe que acompaña al juicio firme, la paz mental y la tranquilidad del corazón, y el resplandor del corazón.

Esta es la fe que debemos buscar en esas invitaciones promovidas por el Islam. 

De vez en cuando, algunos grupos sospechosos, levantan la bandera de revivir lo que ha desaparecido, de los que son restos de viejos grupos que se han vuelto obsoletos: de los intentos de cuestionar la fe, de distorsionar la justicia de la Sharia y se esfuerzan en distorsionar el Corán, la Sunnah, la biografía y la historia, desafiando la justicia de los Compañeros para reclamar el ateísmo y la libertad de los valores caducados. Emerge una moral doble, que no levanta la verdadera vida, y difundir la pornografía y el llamado a la inmoralidad, y si quieres conocer el linaje de estos predicadores, leer conmigo lo que dijo el sacerdote Samuel Zwemer, en la Conferencia de Misioneros del Monte de los Olivos en Jerusalén, DICE: 

《La misión de la evangelización no es introducir a los musulmanes en el cristianismo, porque eso sería un regalo para ellos. Y honrados, pero la misión es sacar al musulmán del Islam para convertirlo en una criatura que no tenga conexión con Allah, y por lo tanto, si no tiene conexión con la moral de la que depende la Ummah en su vida, (y al hacer esto), serán la vanguardia del colonialismo en los sectores islámicos.

¡Somos héroes evangelizando!.

Esto es lo que se vive en éste período de tiempo, desde el primer tercio del siglo XIX hasta el día de hoy nos hemos apoderado de todos los programas educativos en los países islámicos, y en ese objetivo difundimos lugares de evangelización, y alentamos lugares de entretenimiento y corrupción, tales. Hemos abierto escuelas gratuitas dirigidas por nosotros, y hemos puesto a todas las instituciones bajo el control de América y los países europeos, y el mérito es solo para ti: preparaste, por tus medios, las mentes de los jóvenes para recorrer el camino por el que has pavimentado toda la preparación.

Hemos preparado en las tierras del Islam a un joven que no conoce la relación con Dios y no quiere saberlo, tal o cual ... Y sacaste al musulmán de su religión y de su credo tal y tal, y así la juventud islámica llegó de acuerdo con lo que los colonialistas querían, y no le importa la grandeza, ama la comodidad y la pereza, y se le distrae su preocupación en este mundo y en sus deseos: Si aprende para las concupiscencias, si recolecta dinero para las concupiscencias y así asume las posiciones más altas para las concupiscencias. Y de estar orgulloso, y así se hace olvidarse de su pasado, y lo distrajiste de su presente, y lo asombraste sobre su futuro.》

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Para deshacernos de estos engaños y superar las presas que erigen en nuestro camino de regreso a la fuente original: del Corán y la Sunnah, debemos tener una firme determinación racional de volver a las costillas de ésta pura fuente, para anunciar claramente el concepto del Islam auténtico a través de una comprensión profética y pura del Corán. 

Debemos ser cautelosos con los términos de los filósofos y los conceptos de los estudiosos de la teología, y las innovaciones de Mu'tazila, ya que les gusta mucho comercializar en aquello cuyos receptores no están activados a menos que el que lo dice sea Occidental.

Digo: Me gustaría anunciarles las palabras del científico francés Arnold Ritan, quien se dio cuenta de una gran verdad de la que muchos musulmanes no se dieron cuenta: “No hay éxito para los musulmanes de Hoy, excepto siguiendo el camino que tomó Muhammad".

(۱)

El conocimiento se corrompió de boca en boca y de un caminar, que pretendía hablar sin un hombre ni una mentira. Al-Hafiz Ibn Hajar tuvo una larga estadía, por lo que se benefició mucho de él, y se fue, luego la gente se mudó a él, y él anduvo por la Meca, pero murió en Medina en el año (209) AH y fue enterrado en Baqi. 

Luego dijo: Me fue presentada la incredulidad, pero no llegó a tocarme, y el mundo me fue ofrecido, pero no lo acepté, es decir, el poder judicial. 

Allah Todopoderoso tenga piedad de él, pues tenía como meta el mérito, la rectitud, la sobriedad y el ascetismo.

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Debajo de esto también está lo que afirmó: “Todos lo conocieron en el origen de la alabanza para Allah ta'ala".

Sobre el maestro de los profetas y mensajeros, Muhammad, el último de los profetas, y sobre toda su familia y compañeros, y aquellos que los siguen con caridad hasta el Día del Juicio.

El más bajo Ubayd, (Allah glorificado y exaltado sea), el Coleccionista de la Sunnah y el Jamaa, Muhammad bin Abd al-Hamid bin Abdullah bin Khalaf al-Qurashi al-Masri, dice: “Somos residentes de La Meca, y esta es su línea. Sobre la base de una copia fidedigna de la donación de Al-Afif Mansour bin Mana'a Al-Bahrani Al-Shafi'i, jeque del Noble Santuario. 

La gente antes de la revelación del Profeta eran ignorancia y extravío ... 

Dice lo más pequeño de la creación, pero en realidad, el que busca la misericordia de su Señor el Eterno, el Inmaculado y Majestuoso Allah, vea con sus propias faltas, y se arrepienten como hizo el día mejor que el de ayer: 

Lo que la gente era ...

Volvería todo a empezar ...

Pero el esfuerzo fue decepcionado ...

Con la difamación del discurso que escucharon. 

Sin embargo, lo que vino en ellos, de todo su esfuerzo no fue suficiente, y no es paralelo al gran valor que tiene este gran Profeta. Así que solo estaba diciendo la respuesta a la luz y la vida, todo lo mejor, y todos ellos hicieron esfuerzos encomiables, y no un poco.

Por eso, el hombre de la era moderna está confundido por la gran cantidad de problemas que se plantean a su alrededor en cuanto a creencias y comportamiento, y espera que él suscite esta confusión y acabe con un derecho claro que lo libere de estos problemas, y no hay nada que deleite la tranquilidad en el pecho sino la Revelación única en el fondo del corazón: del Corán y la Sunnah.

En cuanto al Sagrado Corán, Allah Todopoderoso se ha comprometido a preservarlo, por lo que dijo: Nos pertenecemos, guardaremos y escucharemos. 

En cuanto a la Sunnah, también es una revelación que está ausente de la mayoría de nuestras mentes. El Todopoderoso dice: Lo que se pronuncia sobre la autoridad de los deseos.. (La Estrella: 3-4). La Sunnah es la evidencia del Corán, y el que se memoriza debe ser preservado. Allah ha dedicado muchos y variados medios para preservar la Sunnah.

Aquellos a quienes Allah estuvo al lado de los estudiantes de la Sunnah y su escritura, y los fortaleció para que la cuidaran y la guardaran, y amaba que la leyeran y la estudiaran, y eran reacios a soportar y cargar, y la solución y el viaje, y el gasto del alma y el dinero, y montando sobre los horrores temidos, viajan de país en país, buscando en todos los valles..

Los hicieron uno, y aceptaron el conocimiento como guía y pionero, no para apartarlos de él.. y no aburre ni el verano ni el invierno, sopesando su efecto: su verdad es de los pobres y fortaleza de los débiles, la puerta es firme, las opiniones son penetrantes y los corazones tienen que estar orgullosos de la verdad.

La invención de los ateos y la calumnia es de los mentirosos.

Si los vieras en su noche y los sacudieras, no saldría nada. 

Por lo tanto, los libros de los hadices,  deben estudiarse en sus fuentes, y el débil y el menor de ellos debe ser negado, porque la existencia del débil y el sujeto es la causa de la mayoría de las diferencias y desacuerdos entre las personas, y si se hace esta clasificación, los hadices auténticos son como las voces de Salik, y una señal que indica el camino de la guía de Allah Todopoderoso.

Y cuando las olas de admiración por los dos Sahihs: Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim, y todo lo que vino después de ellos los inundó, y no fueron menos opresivos que de definiciones de estos.

Su impacto crece: correcto, bueno o débil según las reglas acordadas por los maestros. Los hadices se publicaron en el Sahih y en los libros de Sunan y la cadena de narradores.

En cuanto a los hadices que he publicado anteriormente, me refiero a ellos como los publiqué en Musnad al-Mawsili "o en Sahih Ibn Hibban o en Mawarid al-Dhaman, o en Musnad al-Hamidi, o en" Majma` al-Zaw`id, "o en" El Diccionario de Sheikhs de Al-Mawsili "para no duplicar la información y Volver sobre lo mismo.. y quien quiera conocer mi historia con Ibn Hibban o al-Ihssan, entonces debería regresar al Musnad 1 / 12-18 de al-Hamidi y leerlo, son documentos implacables.

Gracias y por favor:

¡Oh Allah!, alabanza y acción de gracias a Ti, que eres amable con los que Te agradecen.

¡Oh Allah!, alabado seas, quien no defrauda en esperanza.

¡Oh Allah!, alabado seas, que respondes al necesitado si llama,

¡Oh Allah!, alabanza y acción de gracias a Ti, porque no te cansas de los que confían en Ti a los demás.

¡Oh Allah!, alabanza y acción de gracias a Ti, que eres recompensador con bondad y trae una consecuencia y la paciencia es una liberación.

¡Oh Allah!, alabanza y acción de gracias a Ti, que nos has bendecido con la creación, y nos has guiado al islam.

¡Oh Allah!, gracias, y gracias, por el mayor conocimiento. 

¡Oh Allah!, alabanza y acción de gracias para Ti por cada bendición que fue, y por cada bendición que recibirás en privado o público.

¡Oh Allah!, te pido gracia completa en todas las cosas, y te pido que aceptes al que lo agradezca, hasta que esté satisfecho y después de que esté satisfecho.

Una bendición de tus bendiciones, ¿cómo no voy a agradecer la gracia de una bendición que requiere gratitud?

El dijo:

"Si mi agradecimiento es el tono de Allah". 

¡Oh Allah!, sé que cada célula de mis células se elevó en el santuario de la adoración, en acción de gracias y alabanza desde el momento en que Adán fue creado. 

Assalamo aleikum. 

Tr. Ph. Shaykh Ahmad Salah As Sufi.